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EuroPhantasien von Irmgard Pinn & Marlies Wehner |
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Einleitung In der Bundesrepublik leben etwa zwei Millionen Musliminnen und Muslime, viele von ihnen seit Jahrzehnten. Trotzdem wissen Deutsche im allgemeinen kaum etwas von ihnen. Islamische Lebensweise und Kultur gelten als fremd und für viele auch als bedrohlich, was sich beispielsweise in der oft polemischen und aggressiven Abwehrhaltung gegen Moscheeneubauten äußert. Von den Medien, die wohl als wichtigste Informationsquelle anzusehen sind, werden muslimische MigrantInnen nur unter ganz bestimmten Aspekten wahrgenommen: als Konkurrenz auf dem Arbeitsmarkt in Zeiten schlechter Konjunktur, als problematische, besonders schwer integrierbare Gruppe unter den Ausländern oder, in letzter Zeit zunehmend, als (potentielle) »fundamentalistische« Unterwanderer unserer freiheitlich-demokratischen Gesellschaftsordnung. Nach wie vor ist das Image muslimischer Frauen wesentlich davon bestimmt, unterdrückte, abhängige »Anhängsel« ihrer »Gastarbeiter«-Männer zu sein. Noch fremder sind uns die Frauen in den islamischen Ländern selbst[1]. Ungeachtet räumlicher Distanzen, die größer sein können als zwischen Schweden und Portugal, und trotz der kaum miteinander vergleichbaren Lebensverhältnisse in reichen Staaten wie Saudi-Arabien und anderen, die wie Algerien, Jemen oder Afghanistan in einer tiefen Wirtschaftskrise stecken, ist unser Vorstellungsbild von der Lebenssituation für Frauen bemerkenswert undifferenziert: Insbesondere wenn sie durch ihre Kleidung eine religiöse Bindung signalisieren, reicht das im allgemeinen, um sie als unselbständig, familienfixiert, ungebildet und rückständig zu klassifizieren. So niedrig das Informationsniveau der meisten Deutschen/Europäer über den Islam und das Leben in islamischen Ländern auch ist, »wissen« sie doch, wie es den armen Geschöpfen unter dem Tschador geht. Und entsprechend fallen ihre Reaktionen aus: teils verständnislos bis ablehnend, teils mitleidig. Für Entstehen und Fortbestehen der Misere wird der Religion eine zentrale Bedeutung zugeschrieben, weshalb denn auch die fast überall in der islamischen Welt zu beobachtende Rückbesinnung auf den Islam als Ausgangsbasis für die Gestaltung von Gesellschaft und Politik bei uns überwiegend negative Resonanz findet. Durch diese Entwicklung, lautet die gängige Auffassung, werde Musliminnen der Weg in die Emanzipation abgeschnitten. Was sie in Ländern wie Ägypten oder Algerien mühsam und meistens ohnehin erst ansatzweise erreicht hätten, sei in höchstem Maße gefährdet. Es liegt uns fern, die vielfältigen Formen von Unterdrückung und Mißachtung von Frauen in islamischen Gesellschaften bzw. von Versuchen, den Islam für reaktionäre Ziele zu instrumentalisieren, schönreden zu wollen. Dennoch widersprechen wir der üblichen pauschalen Etikettierung des Islam als frauenfeindlich. Auf diese Weise werden nämlich erstens die großen Unterschiede von Land zu Land, die Kluft zwischen armen und wohlhabenden Bevölkerungsschichten sowie die sozialen Verhältnisse und kulturellen Gegebenheiten islamischer Länder vorschnell eingeebnet. Schuldzuweisungen an »den Islam« blenden zweitens nicht durch die Religion geprägte oder ihr sogar zuwiderlaufende historische Entwicklungsprozesse in der islamischen Welt aus, z.B. während der Epoche des Kolonialismus. Vieles, was an Rückständigkeit, Dogmatismus, Autoritätshörigkeit usw. typisch islamisch zu sein scheint, erweist sich bei näherer Analyse drittens als durch soziale und/oder kulturelle Einflußfaktoren ganz anderen Ursprungs bedingt, etwa als charakteristisch für patriarchalisch strukturierte Agrargesellschaften. So betrachtet, ergeben sich zuweilen frappierende Übereinstimmungen mit Denk- und Verhaltensweisen, wie sie ebenso in nicht-islamischen Regionen des Mittelmeerraumes, in Osteuropa oder Lateinamerika in bestimmten Schichten/Milieus anzutreffen sind. Auch gibt es fast überall in der islamischen Welt einen mit Traditionen und sonstigen Einflüssen vermischten »Volksglauben«, der sich, gerade was die Stellung der Frau betrifft, mehr oder weniger weit von Koran und Sunna entfernt hat[2]. Viertens verkennen die gängigen Betrachtungsweisen leicht die Folgen des gerade durch die »Modernisierung« (Urbanisierung, Migration etc.) erzwungenen gesellschaftlichen Wandels. Die Auflösung großfamilialer Strukturen und die Schaffung industrieller Arbeitsplätze wirken sich keineswegs nur segensreich aus, und besonders für Frauen gilt die alte Redensart »Stadtluft macht frei« offensichtlich nur sehr bedingt. Sie verlieren oft zunächst einmal ihnen herkömmlicherweise zustehende Rechte und den Schutz durch die eigene Verwandtschaft. Männer dagegen werden aus der Verantwortung entlassen, vor allem wenn sie, getrennt von ihren Familien, in reicheren islamischen Ländern oder in Europa arbeiten. Die so entstehenden, besonders für Frauen oft desolaten Lebensbedingungen werden dann von außen leicht auf den verhängnisvollen Einfluß islamischer Werte und Normen zurückgeführt. Zu Unrecht als islamisch angesehen werden fünftens oft Ansichten und Lebensformen, die überall, auch in der BRD, typisch sind für geringer qualifizierte Bevölkerungsschichten mit niedrigem Sozialprestige, z.B. was die Einstellung zu Bildungsangeboten, zur politischen Partizipation oder zur Rollenverteilung in der Familie betrifft. Schließlich ist uns sechstens aufgefallen, daß all das, was von Musliminnen (und Muslimen), die sich im Privatleben und in ihrer Einstellung zu Gesellschaft und Politik am Islam orientieren, selbst positiv bewertet wird, kaum Beachtung findet. Daraus ergibt sich eine erhebliche Diskrepanz zwischen der Selbstwahrnehmung und der Sichtweise von außen. Damit soll das Negativbild nicht einfach umgekehrt werden. Wie generell im menschlichen Leben, mischen sich die Elemente, spielen soziale Umwelt, Erwartungen usw. eine Rolle. Wir weisen nur darauf hin, daß all das, was für viele Musliminnen eine islamisch orientierte Lebensweise bedeutet – die Gemeinschaft unter Schwestern (einschließlich Cousinen, Freundinnen usw.), Bestätigung und Befriedigung durch die Anerkennung als gute Mutter, Ratgeberin und Gastgeberin, Alltagsfreuden und Feste, Kraft und Zuversicht aus der Einbindung in eine soziale und spirituelle Gemeinschaft – in der von uns ausgewerteten Literatur kaum vorkommt. Für die öffentliche Meinung über »den Islam« sowie über »Gastarbeiter« aus muslimischen Ländern im besonderen sind die Medien von kaum zu überschätzender Relevanz, und zwar sowohl als Orte, wo einerseits die »Stimme des Volkes« und andererseits politische Macht und kommerzielle Interessen sich artikulieren, wie andererseits auch als Produktionsstätten öffentlicher Meinung[3]. In Anbetracht dieser Bedeutung der Medien als Informationsquelle, als erheblich zur Genese von Sympathien und Ablehnung beitragend und als Austragungsfeld sozialer/kultureller Konflikte ist die Zahl empirischer Untersuchungen über den Einfluß von Zeitungen, Rundfunk und Fernsehen auf das Islambild erstaunlich gering. Johannes Esser lieferte 1985 mit zwei von CIBEDO herausgegebenen Heften einen informativen Überblick darüber, »wie deutsche Pressestimmen sich mit der Welt des Islam auseinandersetzen«[4]. Leider beschränkte er sich im wesentlichen auf eine Zusammenstellung von Zitaten nach Themenbereichen, z.B. »Islamisches Selbstverständnis« oder »Islam und Moderne« . Zu Frauenbelangen oder der Mitwirkung von Frauen an politischen Veränderungsprozessen (z.B. der Revolution im Iran) findet sich hier nichts. 1990 veranstaltete die Deutsche Welle in Zusammenarbeit mit der Islamischen Wissenschaftlichen Akademie in Köln ein Symposium zum Thema »Der Islam in den europäischen und deutschen Massenmedien«, dessen Referate und Diskussionsbeiträge nicht zuletzt als Einblick in die Vorstellungswelt deutscher JournalistInnen vom Islam und ihre Herangehensweise an dieses Thema von Interesse sind. Einen bedeutenden Erkenntnisfortschritt zeigt die 1994 vom Medienprojekt Tübinger Religionswissenschaft herausgegebene Aufsatzsammlung »Der Islam in den Medien« an. Die AutorInnen gehen unterschiedlichen Fragen nach, analysieren z.B. Zusammenhänge in der medienvermittelten »gesellschaftlichen Bildproduktion und Religion« oder die Suggestivkraft von Peter Scholl-Latours Fernsehdokumentationen. Mehrere Artikel beschäftigen sich mit den Konstitutionsprinzipien des »Feindbildes Islam«[5]. Trotzdem ist der Bedarf an vertiefenden Analysen einzelner Aspekte weiterhin ebenso groß wie der an Langzeitstudien und übergreifenden Darstellungen, besonders an solchen, denen nicht nur eine westliche Sichtweise zugrundeliegt. Nicht viel besser sieht es mit der wissenschaftlichen Literatur über die Mediendarstellung muslimischer Migranten und Migrantinnen aus. In J. Manuel Delgados Studie »Die 'Gastarbeiter' in der Presse« (1972), mit der er Ergebnisse seiner Zeitungsanalyse von Mitte bis Ende der 60er Jahre vorstellt[6], wird bereits das im Vergleich zu anderen Einwanderern niedrige Sozialprestige von Türken/Muslimen deutlich. Frauen kommen hier als eigenständige Wesen nicht vor. Das ist gewiß weniger mit dem größeren Männeranteil unter den Angeworbenen zu erklären als mit der androzentrischen Sprache[7] und der arbeitsmarktfixierten Sicht auf die Zuwanderung. Migrantinnen waren entweder selbst »Gastarbeiter« oder fielen in die Kategorie »Familie«[8]. Auch in einer neueren Publikation, dem Sammelband »Ausländer und Massenmedien« (1987), geht es um Darstellungen »der Ausländer« in deutschen Zeitungen, Zeitschriften und Fernsehsendungen. Klaus Mertens weist auf die Diskrepanz hin, die in der Berichterstattung über »Ausländer« aus bestimmten Ländern, vor allem aus Mitteleuropa, USA, Kanada oder Australien, bzw. über akzeptierte Ausländer, z.B. Künstler und und Sportler, einerseits und »Gastarbeiter« und Asylbewerber andererseits zu beobachten ist. Während Spanier, Griechen oder Italiener sich nach den Ergebnissen seiner Analyse eines eher positiv besetzten Images erfreuen dürfen, rangieren Türken ganz unten auf der »Skala der Verachtung«, wobei dem Islam als kulturelle Distanz schaffend aus deutscher Sicht offenbar eine besondere Bedeutung zukommt (ebd., S. 72 f.). Wir gehen im folgenden zunächst den verschiedenen Facetten des westlichen Bildes der Muslimin nach[9]. Während früher die verführerische Orientalin hinter Haremsmauern die Phantasie von Malern, Reisenden und Schriftstellern beflügelte, dominiert heute einerseits das teils schicksalsergebene, teils aufbegehrende »Opfer des islamischen Patriarchats« und andererseits die schwarz verschleierte »Fanatikerin«, Inbegriff »der Fremden« überhaupt. Besonders interessierte uns, wie muslimische Migrantinnen (die zunehmend deutsche Staatsbürgerinnen sind) gesehen werden. Dabei zeigte sich, daß ungeachtet aller Unterschiede zwischen einer Marokkanerin der ersten »Gastarbeitergeneration«, einer in Köln geborenen türkischen Pädagogin der zweiten Generation und einer iranischen Studentin, die seit vier, fünf Jahren in der BRD lebt, eine das Verhältnis zur deutschen Umgebung prägende Gemeinsamkeit besteht: Wenn sie ihre Bindung an den Islam nach außen zu erkennen geben, stoßen sie rasch an die Toleranzgrenzen. Nur wenigen bleiben Erfahrungen von sozialer Marginalisierung und Diskriminierung erspart[10]. Das spiegelt sich auch in der sozialwissenschaftlichen Forschung wider. Trotz des offensichtlich großen Interesses an Büchern und Veranstaltungen zum Themenbereich »Frau und Islam« gibt es kaum ernsthafte Bemühungen, sich auf Werte und Ansichten, auf die so fremdartig anmutende Lebensweise und die gesellschaftlichen Orientierungsmuster von islamischen Frauen zunächst einmal ohne vorgefertigte Schablonen einzulassen, nicht immer nur nach Abweichungen und Defiziten zu fragen, nicht von vornherein eine Überlegenheit der abendländischen »Moderne« zu unterstellen. Ursprünglich hatten wir vermutet, ein breiteres Spektrum von Einstellungen, je nach Art der Literatur zum Thema »Frau und Islam« sowie nach der politischen Orientierung ihrer VerfasserInnen bzw. der Verlage oder Zeitschriften vorzufinden, doch die Auswertung ergab zu unserer Überraschung kaum Unterschiede zwischen in der Boulevardpresse erschienenen Artikeln oder Trivialromanen à la »Nicht ohne meine Tochter« (Betty Mahmoody 1990) und seriösen Publikationen (einschließlich solchen mit linkem oder feministischem Anspruch). Das Verhältnis der westlichen Frauenbewegung zur Muslimin scheint uns besonders prekär, weshalb wir uns damit speziell auseinandersetzen. Genese und soziale Funktion westlicher Vorstellungsbilder vom Islam sind im Kontext der Re-Islamisierung[11] und der Auseinandersetzung um die weltweite politische, ökonomische und kulturelle Hegemonie des Westens zu sehen. Die in fast allen islamischen Ländern seit einiger Zeit zu beobachtende Renaissance der Religion im gesellschaftlichen und politischen Leben trifft im Westen überwiegend auf Verständnislosigkeit und Abwehr, wird gleichgesetzt mit »Fundamentalismus«, wenn nicht gar mit »Fanatismus«. Wir fühlen uns irritiert und bedroht und prognostizieren darüber hinaus den MuslimInnen, sich auf diese Weise selbst den Weg in die Moderne zu versperren. Die solchen Überzeugungen zugrundeliegende Polarisierung von orientalischer Rückständigkeit und abendländischer Moderne, das neue »Feindbild Islam« und das Modell einer »universalen Zivilgesellschaft«, nach dessen Kriterien die politische Entwicklung islamischer Länder aus linker und feministischer Sicht bewertet wird, erörtern wir im mittleren Teil dieser Arbeit. Einen weiteren Schwerpunkt bildet sodann das westliche Bild der Muslimin im Kontext rassistischer Strategien und Praktiken. Dazu gehören z.B. typische, die Kleidung, das Geschlechterverhältnis oder das Alkohol- und Schweinefleischverbot betreffende Wahrnehmungsmuster und Projektionen. Vielfach wird behauptet, Musliminnen würden durch Aussehen und Verhaltensweisen bei »eingeborenen Deutschen« Ängste und Bedrohungsgefühle provozieren, sie machten sich durch unattraktive Kleidung und Isolation selbst zu Außenseiterinnen, und das islamische Geschlechtsrollenverständnis verhindere ein »normales« Miteinanderumgehen von Frauen und Männern, von Deutschen und Muslimen. Solche Auffassungen stehen, wie wir zeigen werden, in der Traditionslinie »klassischer« rassistischer Welt- und Menschenbilder. Das westliche Bild der Muslimin basiert wesentlich auf Projektionen »abendländischer« Werte und Gefühle. Es ist Bestandteil eines Gegenentwurfes zur »europäischen Zivilisation« und dient in erster Linie der Konstitution und Stabilisierung einer deutschen bzw. »abendländischen« Identität. Uns geht es im folgenden weniger darum – und das sei vorab besonders betont –, wie es in islamischen Ländern nun wirklich zugeht oder was wirklich im Koran über die Frau gesagt wird[12]. Unser Anliegen ist es vielmehr, Klischeebilder und deren Konstruktions- und Reproduktionsprinzipien aufzuzeigen sowie die Diskussion darüber anzuregen, wie Mechanismen der Ausgrenzung auch in progressiven, linken, feministischen, internationalistischen Kreisen wirken, welche Funktion sie haben und wie derartige Denk- und Handlungsblockaden überwunden werden könnten[13].
Fußnoten
1. Als islamisch bezeichnen wir Länder, in denen die
Mehrheit oder die gesamte Bevölkerung sich zum Islam bekennt und wo
Gesellschaftsstruktur sowie Kultur entscheidend durch den Islam geprägt sind.
Durch die Kursivierung von Begriffen wie islamische Länder, islamische
Kultur usw. weisen wir darauf hin, daß diese nur bedingt tauglich sind, um
die oft wenig den religiösen Vorschriften entsprechende oder sogar elementaren
Grundsätzen des Islam zuwiderlaufende gesellschaftliche, politische und
kulturelle Realität der islamischen Welt von Indonesien bis Marokko zu
benennen. Die Bezeichnung eines Staates, einer Lebensweise, einer Verhaltensnorm
usw. als islamisch vermittelt deshalb oft ein schiefes oder völlig falsches
Bild. Ebenso kursivieren wir Naher Osten und Mittlerer Osten als
Lokalisierungen aus einer eurozentrischen Sicht (vgl. dazu Ehlers in Ehlers/Falaturi u.a. 1990, S. 1 ff.). Weil viele in der BRD lebende muslimische
MigrantInnen (ebenso wie andere als »Ausländer« wahrgenommene Menschen) einen
deutschen Paß besitzen, ist mit deutsch schließlich hier und im folgenden
nicht nur die Staatsangehörigkeit gemeint, sondern darüber hinaus eine
deutsch-abendländische Wertorientierung und Lebensführung. 2. Wir verwenden für islamische Begriffe – soweit vorhanden –
die eingedeutschte Schreibweise, wie dies z.B. auch Ehlers/Falaturi u.a. in
ihrer Länderkunde »Der Islamische Orient« (1990) tun. 3. Weil sich so unsere Aussagen leichter belegen lassen,
beziehen wir uns im folgenden, vorwiegend auf Printmedien und Bücher aus dem
deutschsprachigen Raum. Sie gelten jedoch, wie unser Material belegt,
grundsätzlich gleichermaßen für Rundfunk und Fernsehen und tendenziell auch für
englisch- und französischsprachige Publikationen. 4. Esser 1985b, S. 3. In dem »Texte« -Heft interpretiert Esser
die in der »Dokumentation« (1985a) zusammengestellten Zitate. Grundlage sind
über 2000 Artikel aus der ZEIT, der FRANKFURTER ALLGEMEINEN ZEITUNG, der
FRANKFURTER RUNDSCHAU, der SÜDDEUTSCHEN ZEITUNG aus der Zeit von 1975 bis
1984. 5. Medienprojekt Tübinger Religionswissenschaft 1994. Die
Beiträge beziehen sich nicht nur auf Texte, sondern ebenso auf (Fernseh-)Bilder,
Musik und begleitende Kommentare. 6. Delgado analysierte über 3000 von Mitte 1966 bis Mitte 1969
in nordrhein-westfälischen Tageszeitungen erschienene Artikel. 7. Bis vor relativ kurzer Zeit wurden auch deutsche Frauen als
»Arbeiter«, »Kaufmann« oder »Lehrer« bezeichnet. 8. Über den Familiennachzug wurde zu jener Zeit – immerhin
hatte das »Rotationsprinzip« viele Befürworter – höchst kontrovers debattiert.
Um 1970 überschritt die Zahl der »Gastarbeiter« die Zweimilliongengrenze. Der
Frauenanteil lag bei knapp einem Drittel; fast alle verheirateten Frauen (74 %)
lebten mit ihrem Ehemann zusammen. Dagegen hatten nur ca. 50 % der verheirateten
Männer (72 %) ihre Frau in die BRD nachgeholt. Von diesen arbeiteten fast alle;
vgl. Schwarzbuch: Ausländische Arbeiter 1972, S. 130 ff. In dieser
aufsehenerregenden und für die damalige Debatte unter Linken repräsentativen
Publikation wird die Situation ausländischer ArbeiterInnen nicht nur so
dargestellt und diskutiert, als handele es sich ausschließlich um Männer – mit
oder ohne Familie -, auch die kulturelle Dimension fehlt fast völlig. Niemand
würde wohl nach Lektüre dieses Buches auf die Idee kommen, daß die
Religionszugehörigkeit für die »Gastarbeiter« selbst und für die Integration von
nennenswerter Bedeutung werden könnte. 9. Wir konzentrieren uns im folgenden auf Araberinnen,
Iranerinnen und Türkinnen sowie auf Migrantinnen aus diesen Ländern. Das hat
zwei Gründe: Erstens ist der Kontakt mit dieser Region am intensivsten
(Migration, Handel, Tourismus etc.), was sich in der Literatur, in den Medien
usw. niederschlägt, d.h. unser Bild der Muslima ist kaum von Indonesierinnen,
Inderinnen, Sudanesinnen etc. geprägt. Zweitens geht von den sozialen,
politischen und kulturellen Entwicklungen in den sog. islamischen Kernländern
nach wie vor eine starke Wirkung auf die gesamte islamische Welt aus, und
das nicht nur wegen der Finanzkraft reicher Ölstaaten, sondern weil hier die
wichtigsten geistlichen und geistigen Zentren liegen. 10. Das gilt im übrigen auch für deutsche
Islam-Konvertitinnen, auf die wir hier nicht gesondert eingehen. Ihr
Sozialprestige ähnelt dem der »Kopftuchtürkinnen«, besonders natürlich, wenn sie
durch die Kleidung als Musliminnen erkennbar sind. Teils werden sie herablassend
als von den Freiheiten und Anforderungen einer modernen Gesellschaft
überforderte Hausfrauen und Muttchen betrachtet, die im Islam Sicherheit und
Geborgenheit suchen, teils aber auch als einer besonders abstoßenden Form
fanatischer Religiosität verfallen. Offen oder unausgesprochen sehen sie sich
immer wieder mit dem Vorwurf konfrontiert, die abendländische Kultur verraten zu
haben; vgl. »Du bist verstoßen« im SPIEGEL 8/1993 sowie Ott in EMMA
4/1993. 11. Als »Re-Islamisierung« bezeichnen wir die Rückbesinnung
auf die politischen, sozialen und kulturellen Potentiale des Islam, insbesondere
in Abgrenzung zur weltweiten westlichen Dominanz. 12. Wir verstehen die hier vorgelegte Analyse als Vorarbeit
zur Beschäftigung mit diesen Fragen. Auf einige der im Zusammenhang mit der
Stellung der Frau im Koran und in anderen religiösen Quellentexten am häufigsten
erörterten Themen werden wir unter dem Aspekt der Islam-Kritik später noch näher
eingehen, allerdings nur, um beispielhaft auf bestimmte Klischeevorstellungen
und Argumentationsmuster hinzuweisen, nicht im Sinne einer systematischen
Darstellung. 13. Wir begannen mit der hier vorgelegten Untersuchung 1991
während des Golfkrieges. Ergebnisse stellten wir erstmals bei den Mainzer
Frauenarbeitstagen zu den Konflikten im »Nahen Osten« am 7./8.6. 1991 vor; eine
überarbeitete Fassung unseres Vortrages ist in dem Sammelband »Islam im
Abendland« erschienen (Pinn/Wehner 1992a).
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