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Das
Philosophische Wörterbuch
BAND 2 hrg. von Georg Klaus & Manfred Buhr |
01/10 |
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In der Folgezeit wurde die Bezeichnung «Metaphysik» zum Begriff für «erste Philosophie». Unter Metaphysik wurde die philosophische Lehre vom Übersinnlichen, von dem, was jenseits der materiellen Welt existieren soll, vom wahren Sein, das allem Seienden zugrunde liege, verstanden. In diesem Sinne wird Metaphysik auch heute noch von verschiedenen idealistischen Strömungen, insbesondere vom Neuthomismus, als philosophische Grundwissenschaft betrieben. Sie ist rein spekulativ und errichtet in dogmatischer Weise ihr Begriffsgebäude, das keine echte Beziehung zur objektiven Realität besitzt. kant stellte sich in der Kritik der reinen Vernunft die Aufgabe, diese spekulative dogmatische Metaphysik zu zerstören, indem er die Möglichkeiten der menschlichen Erkenntnis untersuchte und nachwies, daß diese die Grenzen der Erfahrung nicht überschreiten könne. Er hielt jedoch eine kritisch geläuterte Metaphysik im Sinne von philosophischer Theorie für notwendig und betrachtete die Kritik der reinen Vernunft als «notwendige vorläufige Veranstaltung zur Beförderung einer gründlichen Metaphysik» (B XXXVI). Eine völlige Umgestaltung erfuhr die spekulative Metaphysik durch Hegel, der an ihre Stelle die objektive Logik setzte, in welcher der Geist sich in Form von Begriffen dialektisch entwickelt. Zugleich bahnte sich bei Hegel ein Bedeutungswandel des Begriffs «metaphysisch» an, indem er darunter das Verfahren des Verstandes faßte, mit einseitigen und abstrakten Bestimmungen zu operieren, im Gegensatz zur dialektischen Vernunft, welche die Einseitigkeiten überwindet und zu konkreten Begriffen gelangt. Im dialektischen Materialismus erhält der Begriff «Metaphysik» vor allem die Bedeutung von metaphysischer Denkweise, die im Gegensatz zur Dialektik steht. Charakteristische Züge der metaphysischen Denkweise sind das Ignorieren oder die mangelnde Beachtung des universellen Zusammenhangs der Gegenstände und Erscheinungen. «Für den Metaphysiker sind die Dinge und ihre Gedankenabbilder, die Begriffe, vereinzelte, eins nach dem anderen und ohne das andre zu betrachtende, feste, starre, ein für allemal gegebne Gegenstände der Untersuchung. Er denkt in lauter unvermittelten Gegensätzen: seine Rede ist ja, ja, nein, nein, was darüber ist, ist vom Übel. Für ihn existiert ein Ding entweder, oder es existiert nicht: ein Ding kann ebensowenig zugleich es selbst und ein andres sein. Positiv und negativ schließen einander absolut aus; Ursache und Wirkung stehn ebenso in starrem Gegensatz zueinander. Diese Denkweise erscheint uns auf den ersten Blick deswegen äußerst plausibel, weil sie diejenige des sog. gesunden Menschenverstandes ist. Allein der gesunde Menschenverstand, ein so respektabler Geselle er auch in dem hausbackenen Gebiet seiner vier Wände ist, erlebt ganz wunderbare Abenteuer, sobald er sich in die weite Welt der Forschung wagt; und die metaphysische Anschauungsweise, auf so weiten, je nach der Natur des Gegenstandes ausgedehnten Gebieten sie auch berechtigt und sogar notwendig ist, stößt doch jedesmal früher oder später auf eine Schran-ke, jenseits welcher sie einseitig, borniert, abstrakt wird und sich in unlösliche Widersprüche verirrt, weil sie über den einzelnen Dingen deren Zusammenhang, über ihrem Sein ihr Werden und Vergehn, über ihrer Ruhe ihre Bewegung vergißt, weil sie vor lauter Bäumen den Wald nicht sieht.» (Marx/Engels 20, 20f). Die metaphysische Denkweise unterliegt mit der Entwicklung der Wissenschaften auch einer gewissen Veränderung. Überall dort, wo sie in offenen Gegensatz zu allgemein anerkannten Ergebnissen der Wissenschaft gerät, paßt sie sich den neuen Gegebenheiten an, ohne indes ihren undialektischen Charakter aufzugeben. Heute ist es beispielsweise schlechterdings unmöglich, jede Entwicklung zu bestreiten. Daher äußert sich die metaphysische Denkweise in einer evolutionistischen Verflachung des Entwicklungsprinzips oder auch in der Behauptung, die Entwicklung könne nicht zu neuen Qualitäten führen, wenn nicht zugleich eine geistige Kraft wirksam werde. Die metaphysische Denkweise ist wesentlich ein Ergebnis der sammelnden und analysierenden Periode der modernen Naturwissenschaft. Die beginnende einzelwissenschaftliche Forschung mußte zunächst zur systematischen Sammlung der einzelnen Tatsachen und zu ihrer Analyse schreiten, ohne die inneren Zusammenhänge zu kennen. «Die Zerlegung der Natur in ihre einzelnen Teile, die Sonderung1 der verschiedenen Naturvorgänge und Naturgegenstände in bestimmte Klassen, die Untersuchung des Innern der organischen Körper nach ihren mannigfachen anatomischen Gestaltungen war die Grundbedingung der Riesenfortschritte, die die letzten 400 Jahre uns in der Erkenntnis der Natur gebracht. Aber sie hat uns ebenfalls die Gewohnheit hinterlassen, die Naturdinge und Naturvorgänge in ihrer Vereinzelung, außerhalb des großen Gesamtzusammenhangs aufzufassen; daher nicht in ihrer Bewegung, sondern in ihrem Stillstand, nicht als wesentlich veränderliche, sondern als feste Bestände, nicht in ihrem Leben, sondern in ihrem Tod. Und indem, wie dies durch Bacon und Locke geschah, diese Anschauungsweise aus der Naturwissenschaft sich in die Philosophie übertrug, schuf sie die spezifische Borniertheit der letzten Jahrhunderte, die metaphysische Denkweise» (Marx/Engels 20, 20). Die Entwicklung der Wissenschaften schuf aber auch die Voraussetzungen dafür, diese undialektische Denkweise wieder zu überwinden, nachdem sie ihre historisch begrenzte Aufgabe erfüllt hatte. Die naturwissenschaftliche Forschung wies immer umfassender nach, daß in der materiellen Welt ein universeller Zusammenhang existiert und eine Entwicklung vom Niederen zum Höheren stattfindet. Die Entwicklung des Kapitalismus und der Arbeiterbewegung schuf die sozialen Voraussetzungen für die Ausarbeitung der materialistischen Dialektik, der wissenschaftlichen Denkweise, welche die metaphysische theoretisch endgültig überwand. Die Tatsache, daß die metaphysische Denkweise trotzdem auch in der Gegenwart noch wirksam ist, hat erkenntnistheoretische und vor allem soziale Ursachen. Eine wichtige erkenntnistheoretische Quelle des metaphysischen Denkens besteht in der Eigenart der menschlichen Erkenntnis, daß sie den Gegenstand nicht sogleich als Ganzes, vollständig, in allen seinen Zusammenhängen abbilden kann, sondern sich diesem Ziel nur schrittweise, durch immer tiefer gehende Analyse und Synthese, durch die Bildung von Abstraktionen, Begriffen und Gesetzen, nähern kann. Hierbei werden als Durchgangsetappe notwendige Zusammenhänge zerstückelt, Kontinuierliches unterbrochen und das lebendige Ganze in einem gewissen Sinne «getötet». Das kann dazu führen, daß einzelne Momente des Erkenntnisprozesses verabsolutiert werden und der dialektische Charakter des Gegenstandes nicht erfaßt wird. Die soziale Ursache für den Fortbestand der metaphysischen Denkweise sind die Klasseninteressen der reaktionären Kreise der Bourgeoisie, die sich mit allen Mitteln dem gesellschaftlichen Fortschritt entgegenstemmen. Schon marx (23, 27f) bemerkte, daß die dialektische Denkweise dem Bürgertum und seinen doktrinären Wortführern ein «Ärgernis und ein Greuel» sei, weil sie die Vergänglichkeit alles Bestehenden nachweise. In der metaphysischen Denkweise sieht sie eine Methode, die bestehenden sozialen Verhältnisse zu verteidigen. Daher durchdringt die metaphysische Denkweise weitgehend noch alle Strömungen der bürgerlichen Ideologie der Gegenwart.
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