„Nordafrika revoltiert. Wie üblich
besteht das Auffälligste darin, wie bekannt einem alles
vorkommt: der junge Mann mit dem prestigeträchtigen Titel, der
in einem Café arbeitet, die Arbeitslosigkeit und die
Verbitterung, die Proteste, die von Polizeibrutalität ausgelöst
wurden - denn für die Arbeitslosen ist die Polizei das, was die
Chefs für die ArbeiterInnen sind. Diese Details weisen uns
darauf hin, dass das, was in Ägypten passiert, nicht Teil einer
anderen Welt ist, sondern sehr wohl Teil unserer eigenen. Im
[globalisierten] 21. Jahrhundert gibt es keine exotischen
Überseerevolutionen mehr. “
Vorwort der HerausgeberInnen des
englischsprachigen Originals
Nordafrika revoltiert. Wie üblich besteht das Auffälligste
darin, wie bekannt einem alles vorkommt: der junge Mann mit dem
prestigeträchtigen Titel, der in einem
Café arbeitet, die Arbeitslosigkeit und die Verbitterung,
die Proteste, die von Polizeibrutalität ausgelöst wurden - denn
für die Arbeitslosen ist die Polizei das, was die Chefs für die
ArbeiterInnen sind. Diese Details weisen uns darauf hin, dass
das, was in Ägypten passiert, nicht Teil einer anderen Welt ist,
sondern sehr wohl Teil unserer eigenen. Im [globalisierten] 21.
Jahrhundert gibt es keine exotischen Überseerevolutionen mehr.
Obwohl die aktuellen Ereignisse die
Aufstände in Griechenland oder die
Studierendenbewegung in England weit überragen, entspringen
sie der gleichen Quelle. Um auf dem Laufenden zu bleiben,
empfehlen wir euch dringend, die Berichte unserer
GenossInnen aus Ägypten zu lesen ebenso wie
anti-autoritäre Ansichten aus dem mittleren Osten im
Allgemeinen. Aber damit diese Erhebungen eine Hoffnung sein
können, müssen wir uns selbst als Teil von ihnen verstehen, und
entsprechend denken und handeln. Zu diesem Zweck haben wir die
folgende Analyse eines Genossen aus Nordafrika eingeholt. .
Die Revolution in Ägypten: Das
Ende der neuen Pharaonen?
Das, was geschieht - zuerst in
Tunesien, dann in
Ägypten - ist der Anfang einer Welle von ausgewachsenen
Revolutionen, die unvermeidlich der
globalen Finanzkrise von 2008 folgen werden. Diese
Revolutionen finden im Nachlauf eines gescheiterten „Kriegs
gegen den Terror“ statt, und sie verbinden die verborgenen
Kräfte einer großen Zahl von arbeitslosen jungen Menschen
mit der Dynamik moderner Kommunikationsnetzwerke. Sie
signalisieren das Ende eines Jahrzehnts der
Konterrevolution, die dem 11. September 2001 folgte. Sie
setzen die Erkundung neuer Technologieen und dezentraler
Organisationsformen fort, die von der
Anti-Globalisierungsbewegung begonnen wurde. Aber die
Form und der Umfang dieser neuen Revolutionen ist
beispiellos. Überwiegend anonyme Gruppen benutzen das
allgegenwärtige World Wide Web um führerlose Rebellionen zu
entfachen gegen die Pharaonen des globalen Imperiums des
Kapitals.
Die selbsternannten Herrscher der Welt
verstehen diese sozialen und technologischen Kräfte nicht.
Dafür ist der alternde Diktator Mubarak ein perfektes
Beispiel, aber er ist nicht der einzige seiner Art. Man kann
die Angst fast riechen, die nicht nur die Despoten von China
und Saudi-Arabien haben, sondern auch die vermeintlichen
Führer repräsentativer Demokratien. Die Windungen der
US-Regierung waren dabei die groteskesten von allen - die
ägyptische Bevölkerung hat nicht vergessen, dass die Kugeln
auf ihre Leute aus den USA kommen. Ägypten erhält jährlich
1,3 Milliarden Dollar Militärhilfe von den USA. Die
Unterdrückung von „Demokratie“ im Mittleren Osten war und
ist die durchdachte politische Strategie der US-Regierung:
sie wissen, dass das Empfinden der Bevölkerung die Agenda
der USA nicht unterstützen würde, nämlich die militärische
Durchsetzung des globalen Kapitalismus.
Die besten Versuche von Mubaraks
sterbendem Regime seine Finger in die Ohren der
Weltöffentlichkeit zu halten, haben die Menschen in den
Straßen von Kairo nicht verstummen lassen. Sogar die
Blockade der Mobiltelefone und das Abtrennen vom Internet
haben nicht gefruchtet. Seit Generationen sind Araber und
Afrikaner von Kolonialregierungen zum Schweigen verurteilt
worden, und in den USA und Europa als „primitiv“ und
„terroristisch“ hingestellt worden. Jetzt sprechen die
Menschen in Ägypten in donnerndem Einklang für Freiheit -
und nicht für den politischen Islam, wie Demagogen von Iran
bis Israel die Welt glauben machen wollen. Damit realisieren
sie [die ÄgypterInnen] die Ideale, denen die US Regierung
nur durch scheinheilige Lippenbekenntnisse dient.
Heute ist der allgemeine Zustand von Ägypten bis Tunesien
charakterisiert durch das Annähern an eine universelle
Arbeitslosigkeit - besonders bei den jüngeren Generationen,
die den Großteil der Bevölkerung darstellen. Dies ist
zunehmend auch in den USA und Europa der Fall.
Arbeitslosigkeit ist kein Zufall, sondern das unvermeidliche
Ergebnis der letzten 30 Jahre des Kapitalismus. Der
Kapitalismus hat seine inneren Schranken Ende der 1970er
erreicht; und nun produzieren die Fabriken aller Industrien
immer mehr Waren, während die zunehmende Automatisierung
immer weniger Arbeitskräfte erforderlich macht. Der einzige
Weg, um aus den Waren noch Profite zu schlagen, besteht
darin, auf Arbeitskräfte zu verzichten oder ihnen fast
nichts mehr zu bezahlen. Um die in den Himmel schießende
arbeitslose Bevölkerung zu disziplinieren und Revolten zu
verhindern, führt die Polizei einen endlosen Krieg gegen die
Bevölkerung. Wir leben in einer Welt, die überflutet wird
mit billigem Scheiß, in der menschliches Leben am
allerbilligsten ist.
Unter diesen Bedingungen haben die Leute nichts mehr zu
verlieren. Genauer gesagt: nichts als ihre Würde - und es
stellt sich heraus, dass sie auf diese nicht zu verzichten
bereit sind. Es war genau dieser innere Kern von Würde, der
Mohammed Bouazizi dahin gebracht hat, sich anzuzünden
anstatt die Erniedrigung durch die Polizei hinzunehmen, die
ihm durch die Beschlagnahme seines Obststandes die einzige
Möglichkeit nahmen, seine Familie zu ernähren. Die von
Mohammed Bouazizi entfachte Flamme hat sich ausgebreitet,
getragen von anderen Arbeitslosen, die dadurch von elenden
AlmosenempfängerInnen zu HeldInnen der Weltgeschichte
wurden. Die Menschen in Ägypten haben nicht nur Polizeiwagen
abgefackelt, sie haben Volkskomitees gebildet, um die
Polizei
und anderen Müll von den Straßen zu räumen - und die
Straßen von Kairo haben sich noch nie sicherer angefühlt.
Es ist nicht verblüffend, dass ausgerechnet jetzt eine Welle
von Revolutionen beginnen sollte. Seit den Tagen der
Pharaonen und Monarchen ist die Welt von keiner so sinnlosen
Kraft kontrolliert worden wie dem globalen Finanzmarkt. Da
die Kapitalisten über die letzten Jahrzehnte immer weniger
in der Lage waren, Profit durch industrielle Produktion zu
erzeugen, mussten sie Profitmöglichkeiten erfinden, die auf
zukünftigen Gewinnen beruhen. Aber wie können die
Kapitalisten in einer Welt immer billigerer Produkte und
immer ärmerer Konsumenten die Leute am Kaufen halten und
immer noch Profite machen? Sie mussten einen Weg für die
Konsumenten finden, kaufen zu können obwohl ihr Lohn nicht
zum Leben reicht: daher die Erfindung der
Massenverschuldung. Wenn der Verkauf der realen Güter nicht
länger Profit bringt, muss der Profit mit zunehmend
fantastischen zukünftigen Gewinnen gemacht werden - d.h. mit
Finanzwirtschaft.
Wie jedes andere Kartenhaus können auch Schulden nicht ewig
wachsen. Schließlich will jemand auch mal eine Rückzahlung
vom Schuldner bekommen - und so ist das ganze Kartenhaus
2008 unter seinem eigenen Gewicht zusammengebrochen. Die
Finanzkrise signalisiert eine tiefere metaphysische Krise
unserer gegenwärtigen Ornung: der Kapitalismus ist unfähig,
die realen materiellen Bedürfnisse der Weltbevölkerung zu
befriedigen. Die hohe Armutsquote in Ägypten ist nicht
einfach das Ergebnis von Mubaraks Misswirtschaft, sondern
die unvermeidliche Konsequenz der Widersprüche unseres
Zeitalters.
Ihre Augen sind von ihrer eigenen
Ideologie hoffnungslos getrübt und ohne jede Vision - so
stehen die Staatschefs dumm und verblüfft da, während die
Krise weiter und weiter geht. Ihre lahme Hoffnung besteht
darin, die Finanzmärkte durch Sparkurs oder „grünen“
Kapitalismus wiederzubeleben. Und sie weigern sich, über
einen Systemwandel nachzudenken, obwohl das jetzige System
faktisch noch nicht einmal Jobs und erschwingliche Waren für
die Menschen zu bieten hat - ganz zu schweigen von einem
guten Leben. So wie es eine Ära der Revolutionen gebraucht
hat, um das göttliche Recht der Könige zu stürzen, so wird
es neue Revolutionen brauchen, um das göttliche Recht der
Dinge zu stürzen: die Macht des Finanzkapitals und seiner
Marionettendiktatoren.
Revolutionen werden nie von Technologie zustande gebracht,
sondern durch das kollektive Handeln von Menschen, die ihre
Beziehungen untereinander und zu ihrer Welt, die sie teilen,
radikal verändern. Dennoch kann man nicht bestreiten, welch
wichtige Rolle das World Wide Web in Ägyten und Tunesien
gespielt hat. Besonders unter der kommunikationstechnisch
geschickten und überwiegend arbeitslosen Jugend hat es den
Leuten ermöglicht, zu Massenmobilisierungen aufzurufen und
daran teilzunehmen, ohne dass sie dazu Führer gebraucht
hätten. Zu den Demonstrationen am 25. Januar 2011 in Ägypten
wurde von einer Facebookseite aufgerufen, die den Titel
hatte „Wir
sind alle Khaled Said“ . Benannt nach einem Opfer
ägyptischer Polizeibrutalität, sehr ähnlich zu
Alexis Grigoropoulos in Griechenland. Die Seite selbst
wurde von einem anonymen „El-Shaheed“ eingerichtet - auf
Arabisch „Märtyrer“. Mittlerweile mobilisert die Jugend auf
der ganzen Welt als Anonymous . In der Schlacht um Wikileaks
und danach in den
Aktionen gegen die tunesische Regierung hat sich
Anonymous als mächtige neue Internationale erwiesen, mit
erwachender politischer Reife jenseits der Foren von
4chan .
Die Fähigkeit der DemonstrantInnen mit einer großen Zahl von
Leuten zu kommunizieren und unmittelbar auf Ereignisse zu
reagieren, durch Mobiltelefone, Twitter und Facebook, macht
frühere Formen linker und fabrikbasierter politischer
Organisierung veraltet, ebenso wie andere hierarchische
Formationen, z.B. den politischen Islam.
Dieser revolutionäre Gebrauch sozialer
Medien sollte keine Überraschung darstellen. In den Händen
einer kleinen Elite wird teure Kommunikationstechnologie
natürlich zur Erhöhung [der Elite] und den Konsumismus
verwendet. Aber in den Händen der arbeitslosen Jugend und
anderer ausgeschlossener Klassen kann diese Technologie
umgenutzt werden, um eine Revolution zu organisieren. Das
Internet ist die neue, globale Fabrikhalle, und wir sehen,
wie sich die ersten Arbeiterräte bilden - eine neue Art von
kollektiver Intelligenz, die es den Menschen ermöglicht,
sich selbst direkt zu organisieren, ohne Repräsentanten.
Die schiere Konfusion der globalen Kapitalisten in der
Frage, wer denn „wirklich hinter“ dem mysteriösen Widerstand
in Ägypten und Tunesien steckt, ist enthüllend. Es ist
offensichtlich, wie verzweifelt US-Politiker wünschen, dass
sie jemanden wie z.B. Mohamad ElBaradei hätten, mit dem sie
verhandeln könnten. Aber diese Revolten sind ihrer Form nach
anarchistisch - und sogar ihr Inhalt radikalisiert sich
zunehmend. Die Abwesenheit einer organisierten Gruppe oder
eines Führers in den frühen Tagen des Protestes spricht
Bände: zunehmende Informationstechnologie hat nicht nur die
alten linken Formen des Organisierens destabilisiert,
sondern vor allem auch die Rechfertigung hierarchischer
Regierungen. Wenn Menschen kommunizieren können, können sie
ihr eigenes Leben organisieren. Die Ausweitung solcher
horizontaler Sozial-Strukturen auf den globalen Maßstab
scheint nicht mehr unmöglich, auch wenn sie bisher noch
nicht zu Ende gedacht ist.
Um die Sache der Kapitalisten und Nationalstaaten sogar noch
schlechter zu machen, wurde die gesamte Inkompetenz des
massiven staatlichen Sicherheitsapparats durch Websites wie
Wikileaks enthüllt. Zwar hatte Wikileaks nichts mit der
ägyptischen Revolution zu tun, aber die Depeschen, die die
luxuriöse Ernährung von Ben Alis Haustiger beschrieben
während TunesierInnen verhungerten, haben die Flammen im
Land weiter geschürt. Wikileaks hat Paranoia im globalen
Staatsapparat selbst produziert, denn der Staat kann nicht
funktionieren, ohne dass die unterjochte Bevölkerung glaubt,
dass er notwendig sei und ihm das Recht zuerkennt, Gewalt
auszuüben. Jetzt trägt der Kaiser [i.O.: empire] keine
Kleider mehr - seine nackte korrupte Macht ist widerlich
anzuschauen. Es gibt einen wachsenden Konsens darüber, dass
der Staatsapparat ein archaisches Überbleibsel ist, das
keinen Respekt mehr verdient.
Das Mubarak-Regime hat den klassischen Fehler gemacht,
technologische Struktur mit den sie benutzenden Menschen zu
verschmelzen - ein Fehler, der sowohl für das Silicon Valley
wie auch für gewisse Theoretiker charakteristisch ist. In
einem unüberlegten Zug hat das Regime alle vier
Internetprovider des Landes heruntergefahren und damit
effektiv das Internet abgeschaltet. Außerdem wurden
Mobiltelefone zeitweise vor großen Demonstrationen
blockiert. Dies hat vor allem eins erreicht, nämlich die
ägyptische Bevölkerung noch wütender gemacht. Es mag sogar
ihr Zuschauerdasein unterbrochen haben - es ist einfacher,
eine Demonstration über das Netz zu verfolgen, als
teilzunehmen - und so mehr und mehr Leute auf die Straße
getrieben haben.
Die daraus zu lernende Lektion ist klar: das angeblich
dezentrale Internet ist ziemlich zentralisiert, und während
es nützlich sein mag, ist es ein Fehler, darauf angewiesen
zu sein, solange es in kapitalistischen Händen ist. Dennoch
haben Herrscher wie Mubarak hierbei keine Gewinnoption: wenn
sie die Kommunikationstechnik laufen lassen, wird sie zur
Organisierung gegen die Herrscher verwendet, wenn sie die
Technik abschalten, provozieren sie weltweite Empörung.
Wie organisierst Du Dich ohne das
Netz? Du könntest bei den bestehenden sozialen Institutionen
anfangen; in Ägypten bedeutete das: die Moscheen. Die „Tage
des Zorns“, die sich auszeichneten durch Straßenkämpfe mit
der Polizei, die weit intensiver waren als beim griechischen
Aufstand 2008, gipfelten im Abfackeln des Hauptquartiers von
Mubaraks Partei. Danach haben die Protestierenden einen
brillianten Zug gemacht, indem sie die Leute dazu aufriefen,
sich nach den Gebeten an den Moscheen zu versammeln - wo
sich sowieso die meisten ÄgypterInnen versammeln. Insofern
dienten die Moscheen dem gleichen Zweck wie soziale Zentren
und besetzte Häuser während des griechischen Aufstands,
allerdings für einen viel größeren Teil der Bevölkerung.
Während Kommunikationstechnologie also in den frühen Phasen
der Organisierung vorteilhaft sein mag, muss eine Bewegung
stark genug werden, das Internet nicht mehr zu benötigen,
sobald sie auf den Straßen angekommen ist. In Ägypten wurde
die Revolte tatsächlich intensiver, nachdem das Internet
abgeschaltet wurde.
Wenn es einen Aspekt gibt, in dem das Internet unverzichtbar
ist, dann ist es die Verbreitung von Nachrichten der
Ordnungsstörungen nach woanders. So wie sich die Macht des
Imperiums zunehmend als ein Spektakel darstellt, so wird es
verwundbarer auf dem Gebiet des Spektakulären. Obamas erste
Antwort auf die Erhebung war der Ruf nach dem Verzicht auf
„Gewalt“ - und das, obwohl seine Regierung routinemäßig
Gewalt in Pakistan und Afghanistan anwendet und den Bürgern
der USA das größte Gefängnissystem der Welt auferlegt. Er
und Mubarak sind nicht gegen Gewalt, aber sie scheinen Angst
vor Bildern der Gewalt zu haben. Wenn diese Bilder
durchkommen, unterminieren sie die staatliche Titelstory von
der Aufrechterhaltung der Ordnung.
Gleichzeitig ist der Staat dringend darauf angewiesen, dass
die Menschen sich misstrauen und einander fürchten. Das
erklärt, warum Mubarak verdeckte Polizei in Zivilkleidung in
der Rolle von Plünderern losließ, um seine Razzia zu
rechtfertigen. Als dies scheiterte, schaltete er das
Internet ab und verweigerte Medienzugang um die Bedingungen
für die Art von Massaker vorzubereiten, derer es bedurft
hätte, seine Kontrolle wiederherzustellen. Aber zur Zeit ist
zweifelhaft, dass die Armee bereit ist, ein solches Massaker
durchzuführen.
Der Aufstand, der mit dem Niederbrennen von Polizeiwachen
begann und dann zu masiven friedlichen Demonstrationen
überging, hatte die Absicht über die Armee zu siegen.
Zirkulierende Flugblätter deuten an, dass die ägyptischen
OrganisatorInnen von Anfang an planten, die Armee gegen die
Polizei auszuspielen. Aufständische in Europa und den USA
sollten sich diesen schlauen strategischen Zug merken.
Nachdem die Frontlinie der Partei der Ordnung effektiv
niedergeschlagen war, haben die ÄgypterInnen klar
verstanden, dass die einzige Kraft, die sie stoppen könnte,
die Armee war. Anstatt diese direkt anzugreifen, was
zweifellos zu einem Massaker geführt hätte, unternahmen sie
es, Herz und Verstand der Soldaten zu gewinnen. Bisher waren
sie dabei erfolgreich, indem sie zeigten, dass sie sich
selbst organisieren können und eine führerlose und dennoch
disziplinierte Rebellion aufrechterhalten, die die Straßen
von Kairo zum ersten Mal seit Jahren wieder sicher und
sauber macht.
Dadurch verliert die Armee den Grund für ihre Existenz, ganz
zu schweigen von einem Vorwand für ein Massaker. Sobald ein
Aufstand eine bestimmte Phase erreicht hat, so sagte einmal
ein Freund, werden Waffen unnötig. Damit eine Revolution
erfolgreich den Staat stürzt, muss die Armee sich weigern,
auf die eigene Bevölkerung zu schießen, und sich statt
dessen mit ihr in der Revolte zu vereinen. In Ägypten ist
die Armee zumindest gelähmt genug, um nicht damit
anzufangen, auf die Leute zu schießen; sie könnte sich noch
mit der Bevölkerung vereinen, oder wahrscheinlicher
versuchen, einen Übergang zu repräsentativer Demokratie zu
vermitteln.
All das zeigt, dass eine milliarden Dollar schwere
Militärausrüstung eine Revolution nicht aufhalten kann.
Sobald ein bestimmter Punkt erreicht wird, ist militärische
Stärke nicht mehr der bestimmende Faktor. Wenn die
ägyptische Bevölkerung ihre Revolte durchhält, kann das
Militär kaum die eigenen Städte bombardieren.
Selbst wenn eine militärische Zerschlagung vermieden wird,
so ist es wahrscheinlicher, dass der aufständische Prozess,
der mit den „Tagen des Zorns“ begann, auf das Nebengleis der
repräsentativen Demokratie geschoben wird, als bei einer
echten
Kommunisierung der Gesellschaft anzukommen, d.h. beim
unmittelbaren Teilen aller Produktion für das Überleben der
Bevölkerung. Das ist nicht pessimistisch gemeint - schon
jetzt ähneln die Nachbarschaftsversammlungen und
Verteidigungskomitees am meisten der Pariser Kommune. Aber
Mubarak ist ein Diktator und die Jugend Ägyptens hat noch
nicht von den bitteren Früchten der repräsentativen
Demokratie gekostet. Vielleicht müssen sie diese erst auf
die harte Tour kennenlernen. Selbst wenn eine repräsentative
Demokratie eingerichtet wird, wird das nicht das Ende dieser
Geschichte sein - siehe die fortdauernden Proteste in
Tunesien. Es würde unausweichlich ein weiterer Aufstand
kommen, früher oder später, auch wenn es Jahre oder
Jahrzehnte dauern könnte.
In diesem Zusammenhang ist es vielversprechend, dass viele
junge ÄgypterInnen sich dessen bewusst sind, dass eine
repräsentative Demokratie nur eine Beschränkung für ihre
Bewegung darstellt und in eine andere Form der Versklavung
umlenkt. Dies ist auf viele Arten sichtbar, z.B. in der
Nachricht an selbsternannte Führer wie ElBaradei: „Sollen
wir Dich auf dem Handy anrufen, wenn wir die Revolution für
Dich zum Ende gebracht haben?“ Der Aufstand hat auch
unvergleichliche Aktionen und Energie der ägyptischen Frauen
gezeigt, die nach den Erhebungen nicht dazu zurückkehren
werden, der Muslimbruderschaft unterwürfig zu sein.
Die Besetzung des Tahrir-Platzes durch die Bevölkerung kann
allerdings nicht ewig dauern; es kommt der Zeitpunkt, an dem
Nahrung produziert, Zuglinien reaktivert und das Internet
wieder eingeschaltet werden müssen. Dies sind die wahren
Schlüssel zum Erfolg des Aufstands und um die Rückkehr zum
Kapitalismus zu verhindern, sogar unter dem Mäntelchen der
repräsentativen Demokratie. Es scheint, dass die Schritte in
diese Richtung noch nicht begonnen haben.
Nehmen wir nun etwas Abstand und stellen wir größere Fragen.
Wenn Ägypten nicht fundamental anders ist als Europa und die
USA, warum ist es dort noch nicht zu solchen Aufständen
gekommen? Zunächst wollen wir aber noch nicht zu hastig
vorgehen - die Dominosteine fallen bereits: massive Proteste
in den Straßen von Jordanien, Algerien, Jemen und
Mauretanien. Ein Grund für die Popularität und Energie des
Aufstandes in Ägypten wie in vielen Arabisch sprechenden
Ländern besteht darin, dass die ägyptische Art zu leben noch
nicht vollständig dem Kapitalismus untergeordnet ist. Z.B.
bezahlt man in vielen Fällen für Güter so viel, wie man
„fühlt“, dass man bezahlen sollte. Feilschen ist weniger
eine Art der Maximierung von Mikroprofiten als das Sichern
eines erschwinglichen und ethischen Preises für einen
Tausch. Der Austausch der Ware selbst ist oft weniger
wichtig als die soziale Beziehung, die die Ware
symbolisiert. Die kollektive Verantwortung und Macht der
Familie verbindet die Leute über Generationen, im
Unterschied zu den entfremdeten Individuen der USA und des
größten Teils von Europa. Das vibrierende öffentliche Leben
auf den Straßen des mittleren Ostens ist ein Nährboden des
Aufstands.
Aber gibt es keine dunklen Kräfte, die an den Rändern
warten? Das erscheint unwahrscheinlich, da die Proteste sich
klar auf „Freiheit“ konzentrieren statt auf den Islam, wobei
diejenigen, die religiöse Gesänge anführen wollen, bei
Gelegenheit niedergeschrien werden. Das heißt nicht, dass
ÄgypterInnen nicht islamisch seien, denn das sind sie in der
Tat, aber es gibt feine Unterschiede. Der politische Islam
ist sowas wie die Tea Party von Ägypten, eine hierarchische
religiöse Bewegung, überwiegend der älteren und
konservativen Generation. Aber der Islam exisitert in
anderen Varianten, soziale Beziehungen knüpfend und eine
kollektive Ethik propagierend. Man kann sogar das Geben von
Almosen im Islam als ein Ritual verstehen, durch das die
exzessive Zentralisierung von Reichtum vermieden wird.
„Allah“ ist nicht notwendig eine befehlende Gottheit; der
Begriff kann auch auf das Unaussprechliche verweisen, den
unsichtbaren Überschuss des Lebens, der sich der Reduktion
verweigert und der katastrophalen Zäumung aller unter die
Imperative des Profits.
Strömungen älter als der Islam haben in Ägypten natürlich
auch noch Einfluss. Anders als Vielen in Europa und Amerika,
ist vielen Ägyptern ihre Geschichte seit der Vorzeit sehr
bewusst, und sie sind tief beschämt über ihren jetzigen
Zustand der Verelendung. Die
Würde und der Respekt , den sie sich gegenseitig zeigen,
in den Straßen inmitten eines Aufstands, bescheinigt dieser
Revolution, dass sie nicht abstrakt ist, sondern im Alltag
verwurzelt ist; es ist die tiefe Metaphysik dieser
Lebensformen, die für die subjektiven Bedingungen der
Transformation sorgt.
Kommunismus ist älter als Marx, genau wie Anarchie älter ist
als Proudhon. Das Zeitalter der Revolutionen begann nicht
mit der Kommune von Paris, noch endete es mit dem Fall der
Berliner Mauer. Da der Kapitalismus nun die Erde umspannt,
wäre die eine Sache, die die Welt vereinen könnte, die
gemeinsame Ablehnung des Kapitalismus und der Polizei, die
ihn verteidigt. Der Kommunismus von Marx war gefangen in
einer abstrakten Metaphysik der Ökonomie und vergiftet mit
einem Fehlverständnis der Gefahren durch den Staat. Dies hat
die Revolutionen des frühen 20. Jahhunderts sabotiert und
die Katastrophe des Staatskapitalismus der Sowjet-Ära
herbeigeführt.
Aber das Zeitalter der Revolutionen ist noch nicht vorbei,
im Gegenteil. In einem Lied der Tuareg - „Die Wüste ist
unsere Mutter, und wir werden sie nicht verkaufen“ - können
wir eine Form des Kommunismus erkennen, die dem Kapital weit
mehr fremd und feindlich gegenübersteht, als alles, was
Lenin sich vorstellte. Viele der Rufe nach „Freiheit“ in
Ägypten haben wenig mit der Freiheit zu tun, einen
Präsidenten zu wählen oder sich zwischen Waren auf dem Markt
zu entscheiden, sondern mit einem gemeinsamen Wunsch, mit
erhobenem Kopf zu leben und nicht eingeschüchtert von
irgendeinem Herrscher. Dafür sind sie bereit zu sterben, sei
es durch Selbstverbrennung oder gemeinsam in den Straßen.
Doch man spürt in dieser Zeit eine tiefe Notwendigkeit für
ein gemeinsames internationales revolutionäres Ziel, das
außerhalb des Nahen Ostens seinen Nachhall findet, für etwas
wirklich universelles, um die Leere zu füllen, die der
Kapitalismus zurück läßt. Die nationalistischen Fahnen der
Demonstranten waren taktisch effektiv um die Armee zu
verwirren, aber sie spiegeln auch einen Mangel an Kritik am
Apparat der Konzepte von Kapital und Staat. Während die
Bedingungen für die Revolution stimmen, ist es
Revolutionären während der letzten 30 Jahre größtenteils
nicht gelungen Organisationen und Analysen hervor zu bringen
und zu verbreiten, die notwendig sind, damit Aufstände echte
antikapitalistische Revolutionen werden. Was ist nötig,
damit die Menschen begreifen, dass das wahre Potenzial ihrer
nachbarschaftlichen Verteidigungsausschüsse nicht darin
liegt, ein Hilfsmittel zu sein um die Polizei temporär zu
ersetzen, sondern Vorläufer der Abschaffung aller Polizei,
in jedem Land?
Kein Ereignis passiert in einem Vakuum; Ereignisse entstehen
in konkreten Bedingungen, und damit neigen sie dazu in
Wellen zu kommen. Die Ereignisse in Ägypten zeigen, dass das
Zentrum des revolutionären Vorwärtsdrängens nicht mehr „der
Westen“ ist; dieses neue Zeitalter der Revolution wird
zuerst in Bereichen gipfeln, in denen die Lebensbedingungen
unerträglich werden und die Lebensweisen noch nicht
vollständig durch das Kapital kolonialisiert wurden. Es wäre
jedoch ein Fehler, dies lediglich als den Abschluss eines
unvollendeten antikolonialen Aufstands zu sehen. Es ist
etwas viel Größeres und Tieferes. Die Finanzkrise ist ein
Zeichen, dass der Kapitalismus auf einem absteigenden Ast
ist. Die Bedingungen, die die Ereignisse in Ägypten
herbeiführten, werden schnell auf der ganzen Welt
allgemeingültig, sie buchstabieren einen weiteren Zyklus von
Revolution und möglicherweise Krieg. Schließlich werden
dieselben Kräfte Saudi-Arabien, Europa, China und
schließlich sogar die Vereinigten Staaten mit der Stärke
einer Springflut treffen.
Machen wir uns nichts vor, wir treten
ein in eine Ära der Revolte. Diese Revolten werden in ihrer
konkreten Praxis den Kapitalismus ablehnen und angreifen,
auch wenn die systematische Zerstörung der früheren
revolutionären Strömungen ein Vakuum hinterlassen hat.
Hoffentlich werden die Teilnehmer erkennen, dass Freiheit
ohne die Zerstörung des Kapitalismus und des Staates
unmöglich ist, und eine neue Generation des revolutionären
Denkens das Konzept der Revolution für die anbrechende Ära
aktualisieren wird. Wir sind jetzt an einem Punkt, an dem
allen klar werden sollte, dass wir unser eigenes Leben
selber bestimmen können - dass der Staat ein historisches
Fossil ist, das uns zurück hält. Wie wir in Ägypten sehen,
muss der Würgegriff des Staates und des Kapitalismus in den
Straßen gebrochen werden; in den kommenden Jahrzehnten
werden die Ergebnisse dieses äußersten [i.O. ultimate]
Kampfs voraussichtlich über das Schicksal der Menschheit an
sich entscheiden.
