In einem Schreiben ist
Subcommandante Marcos von der EZLN in Chiapas auf Reaktionen auf
die sechste Erklärung aus dem
Lakandonischen Urwald eingegangen.
(Die Zapatisten sind nur ein
kleines Haus, vielleicht das Kleinste, in einer Straße namens
“Mexiko”, in einem Viertel namens “Lateinamerika”, in einer Stadt
genannt “die Welt”)
Sie werden es mir nicht glauben, aber im EZLN Hauptquartier gibt
es einen Pinguin. Sie werden sagen “Hey, Sup, was soll das? Du
bist ja schon mit dem Roten Alarm völlig in die Luft gegangen“,
aber es ist die Wahrheit. Tatsächlich, während ich Ihnen das hier
schreibe, steht er (der Pinguin) gleich hier neben mir, isst das
gleiche alte, abgestandene Brot (es ist so verschimmelt, dass es
nur kurz davorsteht zu Penizillin zu werden), das zusammen mit dem
Kaffee meine heutige Ration darstellt. Ja, ein Pinguin. Aber
darüber erzähle ich Ihnen später mehr, denn zuerst, müssen wir uns
ein wenig über die Sechste Erklärung unterhalten.
Wir haben aufmerksam einige Ihrer Zweifel, Kritiken, Ratschläge
und Debatten darüber gelesen, was wir in der Sechsten
vorgeschlagen haben. Nicht alle davon, das ist wahr, aber das kann
man nicht auf Faulheit schieben, sondern auf den Regen und den
Schlamm, der die Wege in den Bergen des mexikanischen Südostens
sogar noch mehr in die Länge zieht. Obwohl es viele Punkte gibt,
werde ich in diesen Text nur einige davon ansprechen.
Einige der Hauptkritikpunkte beziehen sich auf den Aufruf zu einer
neuen Interkontinentalen, auf den nationalen, mexikanischen
Charakter der Sechsten, und damit einhergehend, auf den Vorschlag
(der immer noch nur das ist, ein Vorschlag), den indigenen Kampf
mit dem der anderen sozialen Sektoren zu verbünden, vor allem dem
der Arbeiter auf dem Land und in den Städten. Andere beanstanden
die Definition der antikapitalistischen Linken, und dass die
Sechste sich mit “alten Themen“ beschäftigt, oder “abgenutzte“
Konzepte verwendet. Ein paar andere warnen vor Gefahren: die
Verdrängung des indigenen Anliegens durch andere, und
infolgedessen, den Ausschluss der indigenen Völker als Gegenstand
der Transformation; der Führungsanspruch und der Zentralismus, der
in der Allianzpolitik mit den linken Organisationen entstehen
könnte; die Ersetzung der sozialen Führung durch eine politische
Führung; dass die Rechte den Zapatismus benutzen könnte, um López
Labrador einen Schlag zu versetzen, und damit in anderen Worten
der politischen Mitte (ich weiß, dass diese Bemerkungen von AMLO
als einen Linken sprechen, aber er sagt er sei Mitte, also werden
wir uns an das sagen was er sagt, nicht was sie über ihn sagen).
Die Mehrheit dieser Anmerkungen sind wohlbeabsichtigt und
versuchen zu helfen, indem sie zurecht vor Hindernissen auf dem
Weg warnen, oder zurecht Meinungen dazu beisteuern, wie die
Bewegung, die die Sechste zu erwecken versucht, wachsen könnte.
Zum Thema Schneiden und Kleben
Ich werde jene auslassen, die beklagen, dass der Rote Alarm nicht
mit der Wiedereröffnung der offensiven Kriegsführung durch die
EZLN geendet hat. Wir bedauern, dass wir Ihre Erwartungen von
Blut, Tod und Zerstörung nicht erfüllt haben. Nein wirklich, wir
entschuldigen uns. Vielleicht zu einer anderen Zeit . . . Wir
werden auch die unehrlichen Kritiken beiseite lassen. So wie jene,
die den Text der Sechsten Erklärung so editieren, dass es am Ende
das sagt, was sie wollen das es sagt. Das tat Señor Victor M.
Toledo in seinem Artikel “Maßloser Zapatismo – nachhaltige
Entwicklung, indigener Widerstand und Neoliberalismus“, erschienen
in der mexikanischen Tageszeitung La Jornada (18. Juli, 2005). Ich
denke man kann die Ziele und Methoden, die in der Sechsten
Erklärung postuliert werden debattieren, ohne unehrlich werden zu
müssen. Denn Señor Toledo, unter Anwendung der “schneiden und
kleben“ Methode, hat die Sechste zurechteditiert um anzumerken,
dass ihr das fehlt . . . was er herausgeschnitten hat, Toledo
schrieb: “Es ist überraschend, dass (die EZLN in der Sechsten
Erklärung) beschlossen hat ihre Kräfte mit Campesinos, Arbeiter,
Angestellte, Studenten, Frauen, Jugendliche, Homosexuelle, Lesben,
Transsexuelle, Priester, Nonnen und Sozialaktivisten zu vereinen,
und kein einziges Mal die Tausende indigenen Gemeinden erwähnt,
die sich dem Streben nach nachhaltiger Entwicklung widmen.”
Nun, die Teile, die Señor Toledo aus der Sechsten herauseditiert
hat, erklärten genau das Gegenteil. Zum Beispiel der Teil, der die
Existenz von Widerstände und Alternativen zum Neoliberalismus in
Mexiko anerkennt, und an erster Stelle ihrer Aufzählung anmerkt:
“Und so haben wir erfahren, dass es Indigenas gibt, deren Länder
weit weg von Chiapas liegen, und die ihre Autonomie aufbauen und
ihre Kultur verteidigen und das Land, die Wälder und das Wasser
beschützen.“ Vielleicht hat Señor Toledo einen detaillierten
Bericht über diese indigenen Kämpfe erwartet, aber das ist eine
Sache, und es ist etwas sehr anderes und unehrliches zu sagen, sie
seien kein einziges Mal erwähnt worden. In der Aufstellung, die
Señor Toledo über die Bemühungen jener macht, denen sich die EZLN
anzuschließen beschlossen hat, hat er die erste soziale Gruppe
herausgeschnitten, auf die sich die Sechste bezieht, wo es
wörtlich heißt: “Und dann, Und dann, je nachdem, was die
Vereinbarung der Mehrheit dieser Menschen ist, denen wir zuhören
werden, können wir einen gemeinsamen Kampf mit allen führen, mit
Indígenas, Arbeitern, Campesinos, etcetera.” Darüberhinaus erklärt
der erste Punkt der Sechsten sehr präzise: “1. - Wir werden
weiterhin für die indigenen Völker Mexikos kämpfen, aber nicht
mehr nur für sie und mit ihnen, sondern mit allen Ausgebeuteten
und Enteigneten Mexikos, mit ihnen allen und im ganzen Land..” Und
am Ende der Sechsten heißt es: “ Wir laden alle Indígenas,
Arbeiter, Campesinos ... etc ein....” Kurzum, ich hätte gedacht,
unter denen, die von unserer Kritik an López Obrador und der PRD
irritiert sind, könnte es ernsthaftere und ehrlichere Argumente
für die Debatte geben. Vielleicht werden sie eines Tages
vorgebracht werden. Wir werden warten, das ist unsere Spezialität.
Zum Thema: wir wollen euch nicht in diesem Viertel
Es gibt dann auch Kritiken, obwohl etwas versteckter, dass die
Sechste Erklärung sich auf einige internationale Themen bezieht,
und gegen die Art und Weise auf die sie diese vorbringt. So
kritisieren einige die Tatsache, dass wir zu der Blockade Stellung
nehmen, die die US Regierung gegen das kubanische Volk betreibt.
“Das ist ein sehr altes Thema,“ sagen sie. Wie alt? So alt wie die
Blockade? Oder so alt wie der Widerstand der indigenen Völker
Mexikos? Was sind den die “modernen“ Themen? Wer kann sich die
Welt ehrlich ansehen, und einen Angriff gegen ein Volk mit
Schweigen übergehen - “weil es ein altes Thema ist“ - das das tut,
was alle Völker tun sollten, das heißt, ihre Richtung, ihren Pfad
und ihr Schicksal als Nation zu bestimmen (“die nationale
Souveränität verteidigen“ nennen sie das)? Wer kann die Jahrzehnte
des Widerstandes eines gesamten Volkes gegen die Arroganz der US
ignorieren? Wer würde, in der Gewissheit etwas tun zu können –
wenn auch nur ein bisschen – um diese Bemühung anzuerkennen, dies
nicht tun? Wer kann es ignorieren, dass dieses Volk sich nach
jeder Naturkatastrophe selbst aufhelfen muss, nicht nur ohne die
Unterstützung und Hilfskredite, die anderen Länder zur Verfügung
stehen, sondern auch inmitten einer brutalen und unmenschlichen
Belagerung? Wer kann die US-Basis von Guantánamo auf kubanischem
Territorium ignorieren, das Folterlabor zu dem sie gemacht wurde,
die Wunde, die sie in der Souveränität eines Volkes darstellt, und
sagen “Hör auf, dass ist doch ein altes Thema.”
Andererseits, scheint es nicht natürlich, dass in einer Bewegung,
die hauptsächlich indigen ist, so wie die Zapatisten, das was die
Indigenas in Ecuador und Bolivien tun, Sympathie und Bewunderung
hervorrufen würde? Dass sie Solidarität mit jenen empfinden, die
in Brasilien kein Land haben und kämpfen? Dass sie sich mit den
“Piqueteros“ von Argentinien identifizieren, und die Mütter der
Plaza de Mayo begrüßen? Dass sie Vertrautes in den Erfahrungen und
der Organisation der Mapuche von Chile und der Indigenas aus
Kolumbien entdecken? Dass sie vor dem Offensichtlichen in
Venezuela warnen, nämlich, dass die US Regierung alles mögliche
unternimmt um die Souveränität dieses Landes zu verletzen? Dass
sie die großen Mobilisierungen in Uruguay gegen die Auferlegung
der “makrowirtschaftlichen Stabilität“, mit Enthusiasmus
applaudieren?
Die Sechste Erklärung spricht richtet sich nicht an die
Institutionen von oben, gute oder schlechte. Die Sechste blickt
nach unten. Und sie sieht eine Realität, die geteilt wird,
mindestens seit den spanischen und portugiesischen Eroberungen der
Länder, die nun den Namen “Lateinamerika” teilen. Vielleicht ist
dieses Gefühl der “patria grande” anzugehören, die Lateinamerika
in ihrer Gesamtheit ist, alt, und es ist “modern“ sein Blick und
seine Erwartungen dem “rastlosen und brutalen Norden“ zuzuwenden.
Vielleicht, aber wenn es etwas gibt, das in dieser Ecke Mexikos,
Amerikas und der Welt “alt“ ist, dann ist es der Widerstand der
Indigenen Völker
Zum Thema: wir wollen euch nicht in dieser Straße
Dann gibt es auch (ich werde einige davon hervorheben und
zusammenfassen) Kritiken dagegen, dass wir versuchten unseren
Diskurs und unser Kampf zu “nationalisieren und sogar zu
internationalisieren“. Die Sechste, so erklären sie uns, falle im
Bereich dieser Art von Unsinn. Deshalb empfehlen sie, dass die
EZLN in Chiapas bleiben solle, dass sie die Juntas der Guten
Regierung festigen und sich auf die wasserdichte Abteilung
beschränken sollte, die ihr zusteht. Das sobald dieses Projekt
konsolidiert sei, und wir demonstriert hätten, dass es möglich sei
“eine alternative Modernität zum Neoliberalismus auf sein eigenes
Land in die Praxis umzusetzen“, wir danach in das nationale,
internationale und intergalaktische Arena einziehen könnten.
Angesichts solcher Argumente präsentieren wir unsere Realität. Wir
versuchen nicht mit irgendjemanden darin zu konkurrieren, wer
anti-neoliberaler ist, oder wer mehr Fortschritte im Widerstand
erreicht hat, aber, mit Bescheidenheit, unser Level und Beiträge
sind in den Juntas der Guten Regierung. Sie können kommen, mit den
Autoritäten oder den Menschen sprechen, die Briefe und Kommuniques
ignorieren, in denen wir dieses Prozess erklärt haben, und aus
erster Hand erforschen, was hier geschieht, die Probleme, die man
konfrontiert, und wie sie gelöst werden. Ich weiß nicht vor wem
wir demonstrieren müssen, dass all dies bedeutet “eine alternative
Modernität zum Neoliberalismus auf sein eigenes Land in die Praxis
umzusetzen“, und wer uns “con palomita o tache“ charakterisieren
soll, um uns dann, ja, uns zu erlauben herauszukommen und zu
versuchen unseren Kampf mit dem anderer Sektoren zu verbünden.
Ausserdem hatten wir bereits vorausgeahnt, dass diese Kritiken ein
Lob wären . . . wenn die Sechste dem politischen Zentrum, der von
López Obrador repräsentiert wird, ihre bedingungslose
Unterstützung zugesichert hätte. Und wenn wir gesagt hätten, dass
“wir herauskommen um uns mit den Bürgernetzwerke für AMLOs
Unterstützung zu verbünden,“ dann würde Enthusiasmus herrschen,
“ja“, “natürlich, ihr müsst herauskommen, ihr dürft nicht
ausgeschlossen bleiben, es ist Zeit für den Zapatismus sein
Versteck zu verlassen und seine Erfahrungen mit den Anhängermassen
des Erwarteten zu verbünden.“ Hmm. . . López Obrador. Er hat den
Bürgernetzwerken gerade seinen ”Alternativen Nationalprojekt”
vorgestellt. Wir sind misstrauisch, und sehen nichts weiter als
plastische Kosmetik (die je nach Publikum wechselt) und eine Liste
leichtvergesslicher Versprechen. Vielleicht kann jemand AMLO
erklären, dass er nicht “die Erfüllung der San Andrés Verträge“
erfüllen kann, denn dazu müsste unter anderen die Verfassung
geändert werden, und das, wenn meine Erinnerung mich nicht in
Stich lässt, ist die Arbeit des Kongresses. Jedenfalls sollte
dieses Versprechen nicht von einer politischen Partei gemacht
werden, die erklärt, dass ihre Kandidaten alles erfüllen werden
wenn sie gewählt werden. Andernfalls müsste es einen Vorschlag
geben, dass die Bundesexekutive die anderen Gewalten beherrschen
oder ignorieren sollte. Oder eine Diktatur. Aber darum geht es ja
nicht. Oder doch?
In der Politik von Oben versuchen die Programme in der Wahlzeit
sich so viele Menschen wie möglich hinzuzufügen. Aber indem einige
hinzugefügt werden, werden andere gestrichen. Also beschließen
sie, die Vielen hinzuzufügen, und die wenigsten zu streichen. AMLO
hat als eine Parallelstruktur zur PRD, die “Bürgernetzwerke“
geschaffen, und sein Ziel ist es jene an sich zu ziehen, die keine
Mitglieder der PRD sind. AMLO hat für diese Bürgernetzwerke sechs
Personen präsentiert, die all diese nicht-PRD Lopezobradoristas
auf nationaler Ebene koordinieren werden. Sehen wir uns zwei
dieser “nationalen Koordinatoren“ näher an.
Socorro Díaz Palacios, Minister für Zivilschutz in der Carlos
Salinas de Gortari Regierung. Am 3. Januar, 1994, während die
Bundessoldaten das Massaker auf dem Marktplatz von Ocosingo
anrichteten, erklärte er (ich zitiere das Pressebulletin des
Regierungsministeriums): “Die gewalttätigen Gruppen, die im
Bundesstaat von Chiapas agieren, weisen eine Mischung sowohl
nationaler als auch ausländischer Interessen und Personen auf. Sie
demonstrieren Affinitäten mit andern gewalttätigen Faktionen, die
in zentralamerikanischen Länder operieren. Einige Indigenas sind
von den Anführer dieser Gruppen rekrutiert und unter Druck gesetzt
worden, und werden somit zweifellos manipuliert hinsichtlich ihrer
geschichtlichen Ansprüche, mit denen man sich weiterhin befassen
sollte.” Und weiter heißt es: “Die Mexikanische Armee ihrerseits,
wird weiterhin mit großem Respekt vor den Rechten von
Einzelpersonen und Völker handeln, während sie der Forderung nach
Ordnung und Sicherheit eine klare und bestimmte Antwort erteilen
werden . . . bla, bla, bla.“ In den folgenden Tagen bombardierte
die Luftwaffe die indigenen Gemeinden südlich von San Cristóbal de
Las Casas, und die Bundesarmee verhaftete, folterte und ermordete
drei Indigenas in der Gemeinde von Morelia, damals noch im Bezirk
Altamirano, Chiapas, Mexiko.
Ricardo Monreal Ávila - In Januar 1998, nur wenige Tage nach dem
Acteal Massaker, kommentierte der damalige PRI Abgeordnete und
Mitglied der Ständigen Kommission des Bundeskongresses, dass “die
Zapatistische Armee der Nationalen Befreiung (EZLN) eine
paramilitärische Gruppe sei, die gleichem die für die Ermordung
von 45 Tzotzil Indigenas am 22. Dezember 1997, in Chenalhó,
Chiapas, verantwortlich sei. ’Denn alle, die wie eine Armee
handeln ohne eine zu sein, und sich selbst als Zivilisten
bewaffnen, ist paramilitärisch. Sie müssen sich alle entwaffnen,
denn sie haben alle zu dieser unnötigen, ungerechten und dummen
Gewalt beigetragen, die alle Mexikaner in Trauer versetzt hat,’
erklärte er.“ (in der Tageszeitung “El Informador” von
Guadalajara, Jalisco. 3. Januar, 1998). Einige Tage später, nach
seinem Wechsel zur PRD, weil die PRI ihm die Kandidatur zum
Gouverneur von Zacatecas nicht überantwortet hatte, erklärte er
noch (ich zitiere die Anmerkung von Ciro Pérez und Andrea Becerril
in La Jornada, vom 7. Januar 1998), die Chenalhó Episode (gemeint
ist das Acteal Massaker) sei tatsächlich geplant worden, ”aber
nicht von jenen, die der weiße Anführer der dunkelhäutigen
Indigenas beschuldigt.“ Er brachte vor, die Position der EZLN zum
Massaker sei davon bestimmt “eine präventive Rechtfertigung für
Marcos zu sichern, und für die Interessen, die er schützt“, und
warnte zum Schluss davor, dass die EZ ausländischen Interessen
diente, die versuchten “die Kontrolle über den Isthmus der
Tehuantepec Region, seine Ressourcen und seine strategische Lage
zu ergreifen, ein Ziel, dem Marcos und die Armeen, die unter der
indigenen Flagge kämpfen entsprechend dient“. Hmm. . . das klingt
wie, wie. . . ja, Punkt 28 auf AMLOs Programm, wo es wörtlich
heißt: “Wir werden den Pazifischen Ozean mit dem Atlantischen
verbinden, am Isthmus von Tehuantepec, durch den Bau zweier
Handelshäfen, eins in Salina Cruz, Oaxaca, und der andere in
Coatzacoalcos, Veracruz, sowie von Eisenbahnlinien für
Transportzüge und die Erweiterung der bestehenden Autobahn.“
López Obrador hat sich mit diesen Personen selbst definiert. Er
hat einige hinzugefügt, und damit einige gestrichen, unter anderem
die “Neozapatistas.”
Andererseits jedoch, wieso steht in diesem Programm nichts über
die politischen Gefangenen und die Verschwundenen des Schmutzigen
Krieges der 70er und 80er Jahren? Oder über die Bestrafung
ehemaliger Beamter, die sich selbst unrechtmäßig bereichert haben.
Oder über Gerechtigkeit in Fall der Massaker von Acteal, El Bosque,
Aguas Blancas, El Charco. Was die Gerechtigkeit angeht so
befürchte ich, dass López Obrador anbietet “reinen Tisch zu machen
und von vorne zu beginnen,” was paradoxerweise nichts Neues ist.
Bevor wir uns wieder den Kritiken zuwenden, die sich gegen die
Erklärungen der Sechsten Erklärung aus dem Lakandonischen Urwald
zur Lage in Mexiko, Lateinamerika und der Welt richten, erlauben
Sie mir Ihnen etwas zu sagen:
Wir werden herauskommen.
Wir werden herauskommen. Wie werden herauskommen, und an dieser
Idee sollten die sich besser gewöhnen. Wir werden herauskommen,
und ich glaube, es gibt nur vier Wege auf die sie uns aufhalten
könnten.
Der eine wäre ein präventiver Angriff, wie es so angesagt ist in
dieser neoliberalen Zeit. Die The prognostizierbaren Schritte
sind: Beschuldigung von Verbindungen zum Drogenhandel oder zum
organisierten Verbrechen im Allgemeinen; Berufung auf den
Rechtsstaat und ähnlicher Unsinn; eine intensive Medienkampagne;
ein doppelter Angriff (gegen die Gemeinden und gegen die
Generalkommandantur); Schadensbegrenzung (das heißt, Verteilen von
Geld, Konzessionen und Privilegien unter den “Vorsprechern der
öffentlichen Meinung“); die Autoritäten rufen auf die Ruhe zu
bewahren, die Politiker erklären, das Wichtigste sei es, dass die
Wahlen in Frieden und sozialer Beschaulichkeit stattfinden können;
nach einer kurzen Unterbrechung nehmen die Kandidaten ihre
Kampagnen wieder auf.
Ein anderer wäre es uns gefangenzunehmen sobald wir herauskommen,
oder im Verlauf der “anderen Kampagne“. Die Schritte? Geheime
Treffen unter den Anführer der PRI, PAN und PRD um Einigungen zu
erzielen (wie in 2001, mit der indigenen Gegenreform); die COCOPA
erklärt der Dialog sei abgebrochen; der Kongress stimmt dafür, das
Gesetz für Dialog abzuschaffen; die PGR aktiviert die Haftbefehle;
eine AFI Kommandoeinheit, mit Unterstützung der Bundesarmee, nimmt
die zapatistischen Delegierten gefangen; gleichzeitig nimmt die
Bundesarmee die indigenen Gemeinden in Rebellion ein, “um
Unordnung vorzubeugen und den Frieden und die nationale Stabilität
zu bewahren“; Schadensbegrenzung, etcetera.
Ein weiterer wäre es uns zu töten. Schritte: ein gekaufter Mörder
wird beauftragt; eine Provokation inszeniert; das Verbrechen wird
verübt; die Autoritäten bedauern den Zwischenfall und versprechen
“eine vollständige Ermittlung, ungeachtet des Ergebnisses. . .“
Eine andere Alternative: “ein bedauerlicher Unfall führte zum Tod
der zapatistischen Delegation, die sich auf dem Weg nach bla, bla,
bla“. In beiden Fällen: Schadensbegrenzung, etcetera..
Ein anderer wäre es uns verschwinden zu lassen. Ich meine ein
gewaltsames Verschwinden, so wie es gegen Hunderte politische
Gegener der PRI “Stabilitätsperiode“ angewendet wurde. Das könnte
so laufen: die zapatistischen Delegierten tauchen nicht auf; das
letzte Mal, daß sie gesichtet wurden war bla, bla, bla; die
Autoritäten versprechen eine Untersuchung; die Hypothese eines
Verbrechens aus Leidenschaft wird aufgestellt; die Autoritäten
erklären, sie untersuchten alle Spuren, und würden nicht die
Möglichkeit ausschließen, dass die zapatistische Delegation die
Gelegenheit ergriffen habe, sich mit einer unbestimmten Menge
bitteren Pozols in ein Steuerparadies abzusetzen; INTERPOL
ermittelt auf den Kaimaninseln; Schadensbegrenzung, etcetera.
Dies sind die anfänglichen Probleme, auf die die Sechste stoßen
könnte. Wir haben uns viele Jahre lang darauf vorbereitet, diesen
Möglichkeiten zu begegnen. Deshalb wurde der Rote Alarm für die
aufständischen Truppen auch nicht aufgehoben, nur für die Dörfer.
Und deshalb erklärte eins der Kommuniques auch, die EZLN könnte
durch Gefängnis, Tod oder gewaltsames Verschwinden, ein Teil oder
die gesamte öffentlich bekannte Führung verlieren und dennoch
weiterkämpfen.
Ich sprach zu Ihnen über die Kritiken an den Anmerkungen der
Sechsten Erklärung aus dem
Lakandonischen Urwald über Mexiko, Lateinamerika
und die Welt. Gut denn, angesichts dessen, erlauben Sie mir
einige Fragen zu stellen:
Zum Thema: ihr passt nicht in
diese Welt.
Was passiert zum Beispiel, wenn vor mehr als einem Jahrzehnt, ein
Mädchen (sagen wir von etwa vier oder
sechs Jahren), indigen und mexikanisch,
sieht wie sein Vater, seine Brüder, seine Onkeln, seine
Vettern oder seine Nachbarn, eine Waffe, ein Behälter Pozol
und ein paar Tostadas schultern und "in den
Krieg ziehen"? Was passiert, wenn einige von ihnen nicht
zurückkehren?
Was passiert, wenn dieses Mädchen aufwächst und anstatt Feuerholz
zu schleppen in die Schule geht und anhand der Geschichte des
Kampfes ihres Volkes lernt wie man liest
und schreibt?
Was passiert, wenn dieses Mädchen zur Jugendlichen herangewachsen
ist, nach 12 Jahre des Sehens, Hörens
und Sprechens mit Mexikaner, Basken,
Nordamerikaner, Italiener, Spanier, Katalanen, Franzosen,
Holländer, Deutsche, Schweizer, Briten, Finnländer, Dänen,
Schweden, Griechen, Russen, Japaner,
Australier, Philippiner, Koreaner, Argentinier, Chilenen,
Kanadier, Venezolaner, Kolumbianer,
Ecuadorianer, Guatemalteken, Puertoricaner, Dominikaner,
Uruguayer, Brasilianer, Kubaner, Haitianer,
Nikaraguaner, Honduraner, Bolivianer, und etceteras, und ihre
Länder, ihre Kämpfe und ihre Welten kennt?
Was passiert wenn sie sieht, wie diese Männer und Frauen mit ihrer
Gemeinde die Entbehrungen, Arbeiten, Leid und Freude teilt?
Was passiert mit diesem Mädchen-dann-Teenager-dann-Jugendliche,
nachdem sie 12 Jahre lang den "Zivilgesellschaftler"
gesehen und ihnen zugehört hat, die nicht
nur Projekte brachten, sondern auch
Geschichten und Erfahrungen aus verschiedenen Teilen Mexikos und
der Welt? Was passiert wenn sie die
Elektriker sieht und hört, die mit Italiener
und Mexikaner an der Installation einer Turbine arbeiten,
um eine Gemeinde mit Licht auszustatten? Was passiert wenn
sie junge Universitätsstudenten trifft, die
sich im Streik von 1999-2000 befinden ? Was
passiert wenn sie herausfindet, dass es auf der Welt
nicht nur Männer und Frauen gibt, sondern dass die Anziehung und
die Liebe viele Wege und Arten kennt?
Was passiert, wenn sie junge Studenten im
Sitzstreik von Amador Hernández sieht? Was passiert,
wenn sie zuhört was die Campesinos aus anderen teilen
Mexikos zu erzählen haben? Was passiert, wenn sie von Acteal
erzählen, und von den Vertriebenen im Hochland von Chiapas? Was
passiert wenn sie dieVereinbarungen und die Fortschritte der
Völker und Organisationen des Nationalen
Indigenen Kongresses kennenlernt? Was passiert, wenn sie
herausfindet, dass die politischen Parteien den Tod ihrer Leute
ignorieren, und beschließen, die Verträge von San Andrés
nicht anzuerkennen? Was passiert, wenn man ihr erzählt, dass die
Paramilitärs der PRD einen friedlichen zapatistischen
Marsch angegriffen haben, das versuchte anderen Indigenas Wasser
zu bringen, und mehrere Compañeros
angeschossen haben, und zwar genau am 10.
April? Was passiert wenn sie sieht, wie Bundessoldaten jeden Tag
mit ihren Kriegstanks, ihren
Artilleriefahrzeugen vorbeifahren, deren
Gewehrmündungen auf ihr Haus zielen? Was passiert wenn sie zu
hören kriegt, dass an einem Ort namens
Ciudad Juárez, junge Mädchen wie sie
entführt, vergewaltigt und ermordet werden, und die Autoritäten
nicht für Gerechtigkeit sorgen?
Was passiert, wenn sie zuhört, wie ihre Brüder und Schwestern, ihr
Vater, ihre Verwandten davon erzählen, wie sie am Marsch
der 1111 in 1997 teilgenommen haben, an der
Consulta der 5000 in 1999, wenn sie darüber
reden, was sie gesehen und gehört haben, von den Familien,
die sie aufgenommen haben, darüber wie die Stadtbewohner
leben, darüber, das auch sie kämpfen,
dass auch sie sich nicht ergeben?
Was passiert wenn sie zum Beispiel, Eduardo Galeano, Pablo
González
Casanova, Adolfo Gilly, Alain Touraine, und Neil Harvey sieht, die
mit Schlamm bis zu den Knien zusammen in einer Champa in La
Realidad beieinandersitzen, und sich über
den Neoliberalismus unterhalten? Was
passiert, wenn sie Daniel Viglietti in eine Gemeinde "A
desalambrar?" singen hört? Was passiert,
wenn sie das Theaterstück "Zorro el
zapato" sieht, das französische Kindern aus Tameratong auf
zapatistischem Gebiet aufgeführt
haben? Was passiert, wenn sie José Saramago
sehen und sprechen, zu ihr sprechen hört? Was passiert, wenn
sie Oscar Chávez auf Tzotzil singen
hört? Was passiert, wenn sie einem Mapuche
Indigena zuhört, der über seine Erfahrungen im Kampf und
Widerstand, in einem Land namens Chile erzählt? Was passiert,
wenn sie bei einem Treffen jemanden
trifft, der sich "Piquetero" nennt, und
davon erzählt, wie man sich in seinem Land, das
Argentinien heißt, organisiert und Widerstand leistet? Was
passiert, wenn sie einem Indigena aus
Kolumbien zuhört, der erzählt wie seine
Compañeros, inmitten der Guerrilla, den Paramilitärs, den Soldaten
und den nordamerikanischen militärischen Beratern,
versuchen sich als die Indigenas zu
errichten, die sie sind? Was passiert, wenn sie die
"Städter Musiqueros" hört, die diese sehr andere Musik
namens "Rock" in ein Vertriebenenlager spielen? Was passiert, wenn
sie weiß, dass eine italienische
Fußballmannschaft namens Milan Internazionale, die
Verwundeten und Vertriebenen von Zinacantán finanziell
unterstützen? Was passiert wenn sie eine
Gruppe von nordamerikanischen, deutschen
und britischen Männer und Frauen mit elektronischen Geräten
ankommen sieht, und ihnen zuhört, wenn sie
darüber erzählen, was sie in ihren
Ländern tun, um mit den Ungerechtigkeiten fertigzuwerden, während
sie ihr gleichzeitig beibringen, wie man diese Geräte einsetzt und
bedient, und kurz darauf sitzt sie schon vor dem Mikrofon
und sagt "Sie hören Radio Insurgente, die
Stimme der Stimmlosen, wir senden
aus den Bergen des mexikanischen Südostens, und beginnen wollen
wir mit einer schönen Cumbia mit dem
Titel "La suegra". Sie ist den
Gesundheitspromotoren gewidmet, die gerade das Caracol besucht
haben um den Impfstoff zu holen"? Was
passiert, wenn sie in der Junta der guten
Regierung hört, dass dieser Katalaner von ganz weit herkommt, um
persönlich zu überbringen, was ein Solidaritätskomitee gesammelt
hat um den Widerstand zu unterstützen? Was passiert, wenn
sie sieht, wie ein Nordamerikaner mit dem
Kaffee, dem Honig und den
Kunsterzeugnissen, die in den zapatistischen Kooperativen
produziert werden geht, (und mit den Einkünften aus deren Verkauf
zurückkommt), und man sieht, dass er keine besondere
Aufmerksamkeit fordert, obwohl er das schon
jahrelang gemacht hat, ohne dass es jemand, und wir
schon gar nicht, bemerkt hätten? Was passiert, wenn sie die
Griechen sieht, die das Geld für die
Schulsachen bringen, und dann gemeinsam mit den zapatistischen
Indigenas an der Errichtung der Schule
arbeiten. Was passiert, wenn sie sieht wie eine Frentista im
Caracol ankommt, und ein Lastwagen voller
Medikamente, medizinische Geräte,
Krankenbetten und sogar Uniforme und Schuhe für die
Gesundheitspromotoren bringt, während
andere Jugendliche von der FZLN sich
verteilen um in den Gemeindekliniken auszuhelfen? Was passiert,
wenn sie sieht, wie die Leute von "Eine Schule für Chiapas"
ankommen, gehen, und praktisch eine Schule
zurücklassen, mit Schulbus, Stifte, Hefte
und Schreibtafeln? Was passiert wenn sie sieht, wie an der
Sprachschule in Oventik (die unter heldenhaften Anstrengungen von
einem Compañero "Städter" in Funktion gehalten wird), Hindus,
Koreaner, Japaner, Australier, Slovenen und Iraner
ankommen? Was passiert, wenn eine Person
kommt, die der Aufsichtskommission ein Buch
mit Übersetzungen der EZLN Kommuniques auf Arabisch, Japanisch
oder Kurdisch überreicht, zusammen mit den Einnahmen aus dessen
Verkauf?
Was passiert zum Beispiel, wenn ein Mädchen im zapatistischen
Widerstand aufwächst und zur
Jugendlichen heranreift, 12 Jahre lang in
den Bergen des mexikanischen Südostens?
Ich frage Sie das weil, zum Beispiel, hier im Hauptquartier der
EZLN, während des Roten Alarms zwei
Insurgentas Posten stehen. Die zwei sind,
wie die Compas das sagen, "100% indigen und 100%
Mexikanerinnen". Eine von ihnen ist 18 Jahre alt, die
andere 16. Das
heißt, in 1994 war die eine sechs Jahre alt, und die andere vier.
In unseren Stellungen in den Bergen,
gibt es Dutzende wie sie, Hunderte in den
Milizen, Tausende bei den organisatorischen und
Gemeindeaufgaben, Zehntausende in den zapatistischen
Dörfer. Der unmittelbare Vorgesetzte der zwei Wachen, ist ein
aufständischer indigener Leutnant von
22 Jahren, das heißt er war 10 Jahre alt in
1994. Er steht unter dem Kommando eines aufständischen
Hauptmanns, ebenfalls indigen, der - wie es sich gehört -
große Liebe für die Literatur hegt, und 24
Jahre alt ist, das heißt, er war 12 Jahre alt als der Aufstand
begann. Und überall auf diesem Land gibt es
Männer und Frauen, die im zapatistischen Widerstand von Kindheit
zu Jugend, und von Jugend zum Erwachsenenalter
heranreiften.
Und deshalb frage ich Sie : Was soll ich ihnen sagen? Dass die
Welt groß ist und weit weg? Dass nur
wichtig ist was uns passiert? Das alles,
was in anderen Teilen Mexikos, Lateinamerikas und der Welt
vorgeht uns nicht interessiert, dass wir uns weder im
Nationalen noch im Internationalen
einmischen sollten, und dass wir uns einschließen
(und uns selbst etwas vormachen) müssten, und glauben, dass wir
alleine das erreichen können, wofür ihre Verwandte gestorben sind?
Das wir alle Zeichen ignorieren sollen, die uns sagen, dass
wir nur indem wir das tun was wir tun
überleben können? Das wir denen Zuhören und Wort verweigern
sollen, die uns weder das eine noch das andere vorenthalten haben?
Das wir die gleichen Politiker respektieren und
unterstützen sollten, die uns eine würdige Lösung dieses
Krieges verweigern? Das wir, bevor wir von
hier aufbrechen, erst mal vor einer Jury
bestehen müssten um zu sehen, ob das was wir hier in 12 Jahren des
Krieges aufgebaut haben verdienstvoll genug ist?
In der Sechsten Erklärung haben wir gesagt, dass neue Generationen
in den Kampf eingetreten sind. Und sie sind
nicht nur neu, sondern sie haben auch
andere Erfahrungen, andere Geschichten. Wir haben es Ihnen
nicht in der Sechsten Erklärung gesagt, aber ich sage es
Ihnen jetzt: sie sind besser als wir, die
die EZLN gegründet und den Aufstand
begonnen haben. Sie sehen weiter, sie schreiten fester, sie sind
offener, besser vorbereitet,
intelligenter, entschlossener, bewusster.
Was die Sechste darlegt ist kein "importiertes" Produkt,
ausgearbeitet von einer Gruppe
Gelehrter in einem sterilen Labor, und dann
in einer sozialen Gruppe implantiert. Die Sechste kommt von dem
wer wir sind und wo wir jetzt stehen. Deshalb sind auch die
vorangegangenen Teile erschienen, weil man das was wir vorschlagen
nicht verstehen kann, ohne unsere Erfahrung und Organisation zu
verstehen, das heißt unsere Geschichte. Und wenn ich sage
"unsere Geschichte", spreche ich nicht nur
von der Geschichte der EZLN,
sondern auch die all der Männer und Frauen aus Mexiko,
Lateinamerika und der Welt, die mit
uns gestanden haben . . . auch wenn wir sie
nicht gesehen haben, und die in ihren Welten, ihren Kämpfen, ihren
Erfahrungen und ihren Geschichten stehen.
Der zapatistische Kampf ist eine kleine Hütte, ein weiteres
Häuschen, vielleicht das
bescheidenste und einfachste unter denen, die gebaut
werden, unter gleich großen oder noch größere Mühsal und
Anstrengungen, in dieser Straße namens "Mexiko". Wir, die
dieses kleine Haus bewohnen, identifizieren
uns mit der Bande, die das ganze untere
Viertel bewohnt, das "Lateinamerika" heißt, und hoffen etwas
dazu beitragen zu können, diese große Stadt namens "Welt"
bewohnbar zu machen. Wenn das etwas
schlechtes ist, dann schieben Sie das auf
all die Männer und Frauen, die in ihren Häusern, Vierteln und
Städte kämpfen - das heißt, in ihre Welten - mit uns einen
Platzgenommen haben. Nicht über, nicht unter, sondern mit uns.
Ein Pinguin im Lakandonischen Urwald
Na gut, versprochen ist versprochen. Am Anfang dieses Textes sagte
ich, dass ich Ihnen etwas über den Pinguin erzählen würde, der
hier in den Bergen des mexikanischen
Südostens lebt, also hier ist es.
Dies geschah in eins der aufständischen Quartiere, vor etwas mehr
als einem Monat, kurz vor dem Roten
Alarm. Ich war auf dem Weg zu der Stellung,
die das Hauptquartier der EZLN Generalkommandantur werden
sollte. Dort sollte ich die Insurgenten und Insurgentinnen
abholen, die während des Roten Alarms zu meiner Einheit gehören
sollten. Der Befehlshaber der Quartiere, ein Aufständischer
Oberstleutnant, beendete gerade den Abbau
des Lagers und traf Vorbereitungen um die
Immobilien zu bewegen. Um die Last der Unterstützungsbasen zu
erleichtern, die die aufständischen Truppen mit Vorräte
versorgten,
hatten die Soldaten ein paar eigene Versorgungsmaßnahmen
entwickelt: ein Gemüsegarten und eine
Farm. Sie beschlossen so viel von dem
Gemüse mitzunehmen wie sie konnten, und den Rest dem lieben
Gott zu überlassen. Was die Hühnchen, Hühner und Hähne
anging, hatte man die Alternative sie zu
essen oder zurückzulassen. "Besser wir essen
sie als die Bundessoldaten", beschlossen nicht ohne Grund die
Männer und Frauen (die meisten von ihnen junge Menschen
unter 20), die diese Stellung hielten. Eins
nach dem anderen landeten die Hühner im
Kochtopf, und von dort in den Suppenschüsseln der Soldaten. Es
waren nicht gerade viele Hühner, also hatte sich die Anzahl der
Geflügel in wenigen Tagen auf zwei
bis drei Exemplare reduziert.
Als nur noch eins übrig war, genau am Tag des Abmarsches,
passierte was passierte . . .
Das letzte Huhn fing an aufrecht zu gehen, vielleicht um als einer
von uns durchzugehen und mit dieser Haltung unbemerkt
davonzukommen. Ich kenne mich nicht gut mit
Zoologie aus, aber der anatomische Aufbau
von Hühner scheint nicht dazu geschaffen zu sein aufrecht zu
gehen, und so, mit dem Schwanken aufgrund der Anstrengung sich
selbst aufrecht zu halten, wackelte
das Huhn vor und zurück, ohne einen genauen
Kurs halten zu können. Da sagte jemand "es sieht aus wie ein
Pinguin". Der Vorfall provozierte Lachen, das seinerseits
Sympathie hervorrief. Das Huhn sah wirklich
wie ein Pinguin aus, es fehlte ihm nur
noch der weiße Brustlatz. Letztendlich bewahrten die Witze den
"Pinguin" davor, das Schicksal seiner Compañeros auf der
Farm zu teilen.
Die Stunde des Aufbruches kam an, und während sie nachprüften um
sicherzugehen, dass nichts
zurückgelassen wurde, fiel ihnen auf, dass
der "Pinguin" immer noch da war, und hin und her wackelte ohne zu
seiner natürlichen Haltung zurückzukehren. "Nehmen wir ihn
mit,"
sagte ich, und alle sahen mich an um zu sehen ob ich Witze machte
oder es ernst meinte. Schließlich bot
Insurgenta Toñita an ihn zu tragen. Es fing
an zu regnen und sie nahm ihn auf dem Arm unter der
schweren Plastikplane, die Toñita trug um ihre Waffe und
ihren
Rucksack vor dem Regen zu schützen. Wir begannen den Marsch durch
den Regen.
Der Pinguin erreichte das EZLN Hauptquartier und passte sich den
Routinen des aufständischen Roten Alarms schnell an. Es
schloss sich oft (ohne jemals die
Pinguinhaltung aufzugeben) den Insurgenten und
Insurgentas bei der Stunde für politische Studien an. Das
Thema in diesen Tagen waren die 13
zapatistische Forderungen und die
Compañeros fassten es zusammen unter dem Titel "Wofür wir
kämpfen". Nun, Sie werden es nicht
glauben, aber als ich das Treffen besuchte,
unter dem Vorwand mir heißen Kaffee holen zu wollen, sah ich dass
der Pinguin am aufmerksamsten von allen
zuhörte. Und hin wieder pickte es auch nach
jemanden, der während des politischen Gesprächs
eingeschlafen war, als ob es ihn ermahnen würde aufzupassen.
Es gibt keine andere Tiere in den Quartieren . . . ich meine,
außer den Schlangen, Taranteln, den
zwei Feldratten, den Grillen, Ameisen, und
einer unbestimmten (aber sehr großen) Anzahl von Moskitos, sowie
ein kleiner Kojote, der kam um zu singen, wahrscheinlich,
weil er sich von der Musik angezogen fühlte
- Cumbias, Rancheras, Corridos, Lieder von
Liebe und Verachtung - die aus dem kleinen Radio kommen,
mit dem wir die Morgennachrichten von
Pascal Beltrán auf Antena Radio hören und
danach "Plaza Pública" von Miguel Ángel Granados Chapa auf
Radio UNAM.
Gut, wie ich Ihnen sagte, gab es keine andere Tiere, und so schien
es normal, dass "Pinguin" glaubte wir
seien seine Artgenossen und dazu neigte
sich zu benehmen, als ob er zu uns gehören würde. Wir hatten
nicht begriffen wie weit das schon fortgeschritten war, bis
eines Nachmittags, als er sich weigerte in
der Ecke zu essen, die man ihm zugeteilt
hatte, und zum Tisch hinüberlief. Pinguin machte einen
Heidenlärm, mehr nach Hühner- als nach Pinguinart, bis wir
verstanden hatten, dass er mit uns essen
wollte. Sie müssen verstehen, dass Pinguins
neue Identität den ehemaligen Huhn daran hinderte die
Mindeststrecke zu fliegen, die nötig
war um auf die Sitzbank zu kommen, also
musste Insurgenta Erika ihn hochheben und ließ ihn dann
von ihrem Teller essen.
Der leitende aufständische Hauptmann hatte mir mitgeteilt, dass
das Huhn, ich meine der Pinguin,
nachts nicht gerne alleine war, vielleicht
weil er fürchtete, die Opossums könnten ihn mit einem Huhn
verwechseln, und protestiert hatte, bis jemand ihn in sein
Zelt holte. Es dauerte nicht lange
bis Erike und Toñita ihm eine weiße
Brustlatz aus Stoff machten (ursprünglich wollten sie ihn
[Pinguin] mit weißer Wandfarbe anstreichen,
aber ich konnte sie davon abbringen. . .
denke ich), damit kein Zweifel mehr darüber herrschen
sollte, dass er ein Pinguin war, und
niemand ihn mit einem Huhn verwechseln
konnte.
Sie werden wahrscheinlich denken, dass ich oder wir spinnen, aber
ich erzähle die Wahrheit. In der
Zwischenzeit ist Pinguin Teil der EZLN
Generalkommandantur geworden, und vielleicht werden es jene von
Ihnen, die zu den Vorbereitungstreffen für die "Andere
Kampagne" kommen, ihn ja mit eigenen Augen
sehen. Es ist auch damit zu rechnen, dass
Pinguin zum Maskottchen der EZLN Fußballmannschaft werden
könnte, wenn sie bald gegen Milan Internazionale antritt.
Vielleicht wird dann jemand ein
Erinnerungsfoto als Souvenir schießen.
Vielleicht wird dann später mal ein Mädchen oder ein Junge auf das
Foto sehen und fragen: "Mama, und wer sind die Leute neben dem
Pinguin?" (seufz).
Wissen Sie was? Es fällt mir gerade auf, dass wir genau wie
Pinguin sind, wir versuchen sehr hart
aufrecht zu stehen und uns selbst ein Platz
in Mexiko zu schaffen, in Lateinamerika, in der Welt. Genau wie
die Reise, die wir bald antreten werden, nicht in unsere
Anatomie vorgesehen war, werden wir sicher
schwankend vorwärtsgehen, unsicher
und ungeschickt, und Lachen und Witze hervorrufen. Aber
vielleicht, genau wie Pinguin, werden
wir auch etwas Sympathie hervorrufen, und
jemand könnte uns großzügigerweise beschützen und helfen, mit uns
gehen, um das zu tun, was jeder Mann, Frau oder Pinguin tun
sollte, das heißt immer zu versuchen besser
zu sein, auf die einzig mögliche Art:
nämlich kämpfend.
Vale. Saludo und eine Umarmung von Pinguin (?).
Aus den
Bergen des mexikanischen Südostens
Subcomandante Insurgente Marcos
Mexiko, Juli 2005.
* * *
(übs. von Dana)
Editorische
Anmerkungen
Der Text erschien
in zwei Teilen am 24.07.2005 und
28.07.2005
bei Indymedia,
von wo wir spiegelten.
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