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Obwohl sich meine
Feder sträubt, soll an dieser Stelle der Jubiläumsmeierei genüge getan
werden: am 5. Oktober ist der 195. Geburtstag Weitlings!
Hier soll
keine ausführliche Lebensbeschreibung Weitling’s gebracht werden, sondern
nur einige Eckdaten. Dagegen werden heute noch gültige Ansichten Weitlings
über gesellschaftliche Zustände ohne Kommentar zitiert, die zwar keine
grundlegend neuen Erkenntnisse bringen, dafür aber einige Grundtendenzen
einer vieltausendjährigen Geschichte aufzeigen.
Wilhelm Christian Weitling wird am 5.10.1808
in Magdeburg geboren, er ist gelernter Schneider und seit 1826 als Geselle
auf Wanderschaft durch Deutschland, Österreich, die Schweiz, Belgien und
Frankreich. Ab 1835 ist er im revolutionären Schmelztiegel Paris zu
finden, wo sich eine Hochburg freiheitlich gesinnter deutscher Handwerker
und Schriftsteller, unter anderem Heinrich Heine, etabliert hat. Er wird
Mitglied und Führer im Bund der Geächteten, aus dem später der Bund der
Gerechten hervorgeht, letzterer wiederum Vorgänger des späteren „Bund der
Communisten“. Weitling beginnt hier seine schriftstellerische Tätigkeit.
1838/39 erscheint die Schrift »Die Menschheit wie sie ist und wie sie sein
sollte« und 1841 ist er unter dem Pseudonym Freimann mit zwölf Liedern im
Liederbuch »Volks-Klänge« vertreten, einer Sammlung älterer und neuerer
Handwerkslieder.
Ab 1841 ist er in der Schweiz tätig
und gibt im gleichen Jahr die Schrift »Der Hülferuf der deutschen Jugend«
heraus. 1842 erscheint das Buch »Garantien der Harmonie und Freiheit«,
sein politisches Hauptwerk und eine gedankliche Fortsetzung seiner ersten
Schrift. 1843 wird er aufgrund einer Anzeige klerikaler Kreise verhaftet.
Als Vorwand dienen die Vorbereitungen zu seiner Schrift »Das Evangelium
des armen Sünders«, einer aufklärerischen Auslegung der christlichen
Botschaft, die auch heute noch gut als Handbuch für eine kirchenkritische
Bibelauslegung geeignet ist.
Über Eigentum, Erbschaft und
Geld:
Die heutige Gesellschaft gleicht in ihrem
Eigentumsbegriff Schiffbrüchigen, von denen ein jeder sich noch wohlfühlt,
wenn es ihm gelingt, im Strudel einen Balken zu erwischen, besonders wenn
er sieht, wie seine Nachbarn verzweifelt gegen die Wogen des Elends
ankämpfen, aber würden jene wohl darum verweigern, sich mit diesen in ein
Schiff aufnehmen zu lassen, das zu ihrer Rettung
herbeieilt.
Viel Geld und Güter haben, heißt
also, viele Mittel haben, andere durch Gewalt, List und Trug für sich
mitarbeiten zu machen, um entweder weniger als sie oder gar nicht zu
arbeiten oder besser als sie zu leben. Geld und Güter sind Müßiggänger-
und Gutschmeckerprivilegien, für die wir arme Sünder die Kosten bestreiten
müssen. Die Übertragung dieser abscheulichen unmoralischen, unchristlichen
Gewohnheiten von den Vätern auf die Kinder nennt man Erbschaft! Du mußt
sterben, wenn du kein Geld hast, und um welches zu erhalten, mußt du dich
den Bedingungen fügen, welche die setzen, die das Geld haben. Alles, was
von der Arbeit leben muß, läßt sich von denen Bedingungen vorschreiben,
welche die Arbeit bezahlen, obgleich es meistens Müßiggänger sind, welche
gar nichts von der Arbeit verstehen und welche sich nur in Spekulationen
mit den Arbeitenden einlassen, um sie vermittelst des Geldes um einen Teil
ihrer Kräfte zu betrügen und zu bestehlen. So ist mit dem Geldsystem aller
Austausch nach und nach erlaubter Betrug und Diebstahl
geworden.
Die Sachen sind noch so verwickelt,
daß es gar niemanden einfällt, daß er mit dem Gelde, auf dem Wege einer
sogenannten rechtschaffenen Übereinkunft, andere betrügen oder von ihnen
betrogen werden kann. Dem kann nur durch Abschaffung des Geldes und
Einführung eines neuen Tauschsystems abgeholfen werden, welches den
Diebstahl und Betrug beim Austausch unmöglich macht. Das Geld kann nur in
einer solchen christlichen Gemeinschaft unschädlich sein, in der man in
Gemeinschaft lebt, sich einander nicht betrügt und bestiehlt und weder
Polizei noch Richter nötig hat; wo die Gesellschaft den Grad von
Glückseligkeit und Bildung noch nicht erreicht hat, muß es abgeschafft
oder doch in einer Art ausgegeben werden, welche dem angegebenen Zwecke
entspricht.
Drum werden wir, solange das
Geldsystem existiert, auch mehr oder weniger Sklaven damit machen müssen.
Wohl dem, der - habe ihn das Schicksal zum Sklaven oder zum Herrn des
Geldes gestempelt - dabei nicht unterläßt, klug wie die Kinder dieser Welt
im Interesse des christlichen Prinzips zu handeln.
Aus: »Das Evangelium des armen Sünders«
1841
Nach einjähriger Haft erfolgt 1844
seine Abschiebung ins preußische Magdeburg, von wo er aber sofort wieder
des Landes verwiesen wird. Er geht dann über Hamburg und längeren
Aufenthalten in London und Brüssel 1846 nach New York. Im Jahr 1844
erscheinen die »Kerkerpoesien« in Hamburg bei Hoffmann und Campe, der auch
der Verleger von Heinrich Heine ist. Er schreibt sein Buch »Gerechtigkeit:
ein Studium in 500 Tagen; Bilder der Wirklichkeit und Betrachtungen des
Gefangenen«, das aber erst über achtzig Jahre später, im Jahr 1929
erscheint.
Von 1848 bis 1849 ist er während der revolutionären
Ereignisse erneut in Deutschland tätig. Nach deren Scheitern kann er nur
knapp einer wiederholten Verhaftung entgehen und übersiedelt endgültig
nach New York. In den USA ist er tätig als Schneider, Erfinder und
Schriftsteller sowie zwischen 1850 bis 1854 einer der Initiatoren der
nordamerikanischen Arbeiterbewegung. Er ist Gründer und Redakteur der bis
1854 erscheinenden Zeitschrift »Republik der Arbeiter, Centralblatt für
die Verbrüderung «.
1854 gründet er mit Caroline Toedt
eine Familie, woraus 6 Kinder hervorgehen. Seine Schriften befassen sich
nun auch mit Problemen der Kindererziehung, an deren Ziel für ihn eine
charakterlich integere, emanzipierte Persönlichkeit steht. Nach einem
kämpferischen Leben und wie die meisten seiner Arbeitergenossen in
fortwährender Existennot stirbt Wilhelm Weitling am 25.1.1871 in New
York.
Bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts
galt Weitling in weiten Kreisen als führende Persönlichkeit der
Arbeiterbewegung, ehe er durch die marxistische Geschichtsschreibung nach
und nach aus dem Bewußtsein verdrängt wurde und höchstens noch als
irregeleitete Randfigur Erwähnung fand, was wahrscheinlich auf dem 1846
erfolgten Bruch mit dem damals noch bedeutungslosen Karl Marx
zurückzuführen ist, der Weitling vorwarf, einem religiös-utopischen
Kommunismus zu huldigen. Dabei wurde aber wissentlich übersehen, daß
Weitling als Arbeiter mit seinen gefühlsbetonten Schriften dem Volk
wesentlich näher stand als Marx mit seiner abstrakten
Gesellschaftskritik.
Über politische
Führungseliten:
Seit Menschengedenken verfochten immer andere
unsere oder vielmehr ihre
Interessen, darum ist es doch wahrlich bald
Zeit, daß wir einmal mündig und dieser gehässigen, langweiligen
Vormundschaft los werden. Wie kann jemand, der unser Wohl und Wehe nicht
teilt, sich einen Begriff davon machen; und ohne diesen Begriff, diese
praktische Erfahrung, wie ist er imstande, Verbesserungen in unserem
physischen und moralischen Zustande vorzuschlagen und einzuführen? Selbst
wenn er es aufrichtig wollte, könnte er es nicht, denn nur Erfahrung macht
klug und weise. Wer die Lage des Arbeiters richtig beurteilen will, muß
selber Arbeiter sein, sonst kann er keinen Begriff haben von den Mühen,
die damit verbunden sind.
Aus: »Der Hülferuf der
deutschen Jugend« (1841)
Als Schlußsatz dient ein Zitat von
Waltraud Seidel-Höppner, langjährige Herausgeberin der Werke und
Biographin Weitling’s (geschrieben 1966, zu einer Zeit, als die Welt noch
glücklich in zwei große, sauber voneinander getrennte Lager geteilt war,
das real-sozialistische bzw. real-kapitalistische):
„Weitling
scheitert wie alle von der Aufklärung ausgehenden Utopisten, letztlich
an dem Fakt, daß die Menschen Produkte ihrer Umwelt und ihrer Erziehung
sind, man folglich Umwelt und Erziehung ändern muß, dies aber nicht anders
kann als eben mit den Menschen der alten Umwelt und Erziehung. Erst das
marxistische Verständnis der revolutionären Praxis, in der die Menschen
mit den Umständen auch sich selbst ändern, löst das Problem. Anfänglich
baut Weitling auf Aufklärung und Vernunft der arbeitenden Klasse, jedoch
ohne den erhofften Erfolg.“
Mag der geneigte Leser daraus seine
eigenen Schlüsse ziehen.
Lesetips
In
realsozialistischer Zeit hat man sich auch dieses Sohnes der Stadt
Magdeburg erinnert und nach ihm eine Schule, eine Straße und die
Stadtbibliothek benannt. Während Straße und Schule heute noch den Namen
Wilhelm Weitlings tragen, folgt die Stadtbibliothek offiziell wieder
anderen Traditionen. Trotzdem sind in der Magdeburger Stadtbibliothek noch
einige Schriften von und über Weitling erhältlich, allerdings, mit einer
Ausnahme, nur im Lesesaal. Ausgeliehen werden kann lediglich von Weitling
»Das Evangelium des armen Sünders«. Angesprochen auf diese Tatsache gab es
erst mehrere ausweichende bis unsinnige Anworten, ehe man sich zu der
Version entschloß, dies sei notwedig, um Weitlings Bücher für die
wissenschaftliche Forschung immer zur Verfügung zu haben. Nun gut,
immerhin hat der Interessent ja die Möglichkeit den Lesesaal zu
benutzen.
Roger
G.
Anmerkung:
die
Zitate sind immer in der Originalschreibweise belassen
worden.
Hörtip
Die Lieder „Das Geld“
und „Lob der Dummheit“ von Wilhelm Weitling alias Freimann sind in der
Vertonung von G. Hause im Internet als mp3 auf
http://g-hause.bei.t-online.de/ zu finden.
Lob der Dummheit
Weil wir
heut beim Glase Bier doch so
manches singen,
will ich, liebe
Dummheit, dir auch ein
Liedchen bringen.
In dem Dummen regen sich
niemals
bange Zweifel,
er glaubt alles, fürchtet sich
vor
Gespenst und Teufel.
Einigkeit im Völkerbund kümmert ihn
sehr
wenig,
Volksherrschaft ist ihm zu rund; wo
bleibt sonst sein
König?
Wenn ein wütender Tyrann Stadt und
Land verwüstet,
spricht
der Dumme: „Großer Mann, dich
hat Gott gerüstet.”
Wenn in
Flitterstaat und Pracht sich die
Großen blähen,
spricht der Dumme:
„Gut, das macht den
Commerz doch gehen.”
Muß der Herren gnäd’ger
Huld halb
umsonst er dienen,
schiebet er die ganze Schuld nur auf
die
Maschinen.
Und wenn man zuweilen fragt, warum
schlecht die
Zeiten,
gleich der nächste Dummkopf sagt: „ ‘s
Geld fehlt untern
Leuten.”
Drängt um schmale Kost und Lohn
hungernd man zum
Ziele,
spricht der lieben Dummheit Sohn:
„Unserer sind zu
viele.”
Wird er endlich matt und bleich, stirbt er
froh im
Glauben
an ein schönes Himmelreich voll
gebratner Tauben.
Wohl
dem, der für Dummheit glüht, dem
der Kopf vernagelt,
der den Himmel
schief ansieht, wie die
Gans, wenn’s hagelt.
Aus: »Volks-Klänge«
(1841)
Editorische Anmerkungen: Der
Text ist eine Spiegelung von
http://home.pages.at/der-stoerenfried/zeitung/a14/19.htm
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