|
||||||
|
Das
Philosophische Wörterbuch
BAND 2 hrg. von Georg Klaus & Manfred Buhr |
12/09 |
|||||
Die moderne physikalisch-mathematische Theorie des Raumes und der Zeit ist die Relativitätstheorie. Die ersten Untersuchungen der Eigenschaften des Raumes waren durch praktische Bedürfnisse der Menschen bedingt und standen im Zusammenhang mit der Herausbildung und Entwicklung der Geometrie im alten Ägypten und Babylon im vierten Jahrtausend v. u. Z. In systematisierter und verallgemeinerter Form wurde die Gesamtheit der geometrischen Kenntnisse der Antike zum erstenmal in den Elementen euklids dargelegt. Einen Raum, der durch die in diesen beschriebenen Eigenschaften gekennzeichnet ist, die der alltäglichen Erfahrung des Menschen entsprechen, nennt man deshalb auch einen euklidischen Raum. In der Entwicklung der philosophischen Raum-und Zeittheorien widerspiegelt sich deutlich der Kampf materialistischer und idealistischer, dialektischer und metaphysischer Tendenzen. Die ersten philosophisch bedeutsamen und zugleich im wesentlichen materialistischen Ausführungen über Raum und Zeit finden wir bei demokrit und aristoteles. Aus der Atomistik demokrits folgt unmittelbar die Anerkennung der objektiven Existenz von Raum und Zeit. Der Raum als Leere, in dem die Atome sich bewegen, tritt als eine notwendige Bedingung ihrer Bewegung auf. Die Zeit, obwohl nicht unmittelbar mit den Atomen verbunden, existiert ebenfalls nur im Zusammenhang mit deren Bewegung. Der Raum wird von demokrit als unendlich, die Zeit als ewig angesehen. Auch nach aristoteles existiert der Raum objektiv. Für die Zeit gilt, daß sie zwar eng mit der Bewegung verbunden ist, also eine objektive Grundlage besitzt, jedoch soll sie als «Zahl der Bewegung» nicht ohne die Seele existieren, da nur diese zählen könne. Der Weltraum ist aristoteles zufolge endlich, die Zeit in stetigem und gleichmäßigem Fluß begriffen. Galt in der Antike und - wesentlich bedingt durch die Herrschaft der Theologie und insbesondere des ptolemäischen, geozentrischen Systems - auch im Mittelalter der Weltraum allgemein als endlich, so setzt sich mit Beginn der Neuzeit, im Anschluß an kopernikus, immer mehr der Gedanke von seiner Unendlichkeit durch. In der Folgezeit geraten die theologischen Raumvorstellungen in immer schärferen Widerspruch zum wissenschaftlichen Begriff des Raumes, der auf den Errungenschaften der neuen Naturwissenschaft, vor allem der Mechanik, basiert. So verfochten bruno und galilei im bewußten Gegensatz zu den Lehren des aristoteles und der Kirche leidenschaftlich den Gedanken eines unendlichen Weltalls. Von besonderer Bedeutung in diesem Zusammenhang ist das von galilei formulierte Relativitätsprinzip, in dem die Homogenität von Raum und Zeit hinsichtlich des Ablaufs mechanischer Prozesse in beliebigen Iner-tialsystemen festgestellt wird. Die von ihm entdeckten Gesetze des freien Falls bauen wesentlich auf der Vorstellung von einem stetigen und gleichmäßigen Ablauf der Zeit auf. Mehr qualitativer Natur ist der von descartes in seiner Physik entwickelte Raumbegriif. descartess identifiziert Raum und Materie und verabsolutiert die Ausdehnung zur Grundeigenschaft des Raumes. Er reduziert den Raum auf kleinste materielle Partikel, die er Korpuskel nennt - eine Vorstellung, die etwa dem Ätherbegriff des 19. Jahrhunderts entspricht. Die Zeit ist ihm zufolge ein Modus des Denkens; ihre Grundeigenschaft sei die Dauer. Während die Ausdehnung als allgemeine Eigenschaft aller Körper (und damit der Raum) objektiv existiert, soll die Zeit als Denkmodus nicht objektiv sein. Durch newtons Schaffen erhalten die Raum- und Zeitvorstellungen der klassischen Mechanik ihre Verallgemeinerung und endgültige Gestalt. Raum und Zeit existieren demnach zwar objektiv real, weisen aber eine absolute Struktur auf. Sie existieren völlig unabhängig von der sich bewegenden Materie und voneinander. Der Raum, das «Sen-sorium Gottes», ist dieser Auffassung zufolge als ein unendlicher, leerer, homogener Behälter anzusehen, in dem sich die Vorgänge der Körperwelt abspielen. Der Newtonsche dreidimensionale Raum besitzt keinerlei physikalische, sondern nur geometrische Eigenschaften, und zwar die der euklidischen Geometrie. Als wesentliches Charak-teristikum der Zeit wird ihre Gleichförmigkeit und Nichtumkehrbarkeit angesehen. Gegen die metaphysische Trennung des Raumes und der Zeit von der sich bewegenden Materie wendet sich der englische Materialist toland. Er lehnt einen absoluten, unabhängig von der Materie existierenden Raum ebenso ab wie eine absolute Zeit. Den absoluten Charakter von Raum und Zeit erkennt auch leibniz als den Hauptmangel der mechanisch-materialistischen Konzeption newtons. leibniz vertritt demgegenüber die dialektische Auffassung, Raum und Zeit seien Verhältnisse, Ordnungsbeziehungen zwischen koexistierenden bzw. aufeinander folgenden Objekten bzw. Prozessen. Raum und Zeit sind also an Materie gebunden und besitzen außerhalb dieser keine absolute Realität. Da die Materie für leibniz jedoch nur «ein Anderssein der Seele», «ein weltliches Band» ist, welches die Monaden zusammenhält, letztere aber nur ideelle Existenz besitzen, geht die prinzipiell richtige Ablehnung des bei ihm in eine idealistische Leugnung ihrer objektiven, realen Existenz über. Raum und Zeit sind für leibniz letzten Endes subjektive Wahrnehmungen, obgleich sie einer objektiven Ordnung der Dinge in der Welt entsprechen. Diese idealistische Auffassung des Wesens von Raum und Zeit findet ihren entwickelten Ausdruck bei kant, für den Raum und Zeit reine Formen der Anschauung sind, die nur dem Subjekt und nicht den Dingen an sich zukommen. Auch hegel versucht auf objektiv-idealistische Art die Newtonsche Trennung des Raumes und der Zeit von der Materie zu überwinden. Die Materie ist für ihn eine Synthese aus Raum und Zeit und besitzt damit diesen gegenüber sekundären Charakter. Raum und Zeit dagegen seien reine Quantitäten, deren Veränderung niemals zu qualitativen Veränderungen führen könne. Die idealistische Grundhaltung hegels impliziert somit in dieser Frage wesentlich metaphysische Vorstellungen. feuerbach dagegen betont in seiner materialistischen Kritik der HEGELschen Philosophie richtig, daß Raum und Zeit objektive Existenzformen, Wesensbedingungen der Materie darstellen. Die philosophische Kritik der mechanisch-materialistischen Raum- und Zeitkonzeption newtons erhält im 19. Jahrhundert durch die Entwicklung der nichteuklidischen Geometrie und zu Beginn des 20. Jahrhunderts durch die Relativitätstheorie eine exakte einzelwissenschaftliche Grundlage. Die klassische Mechanik und mit ihr die euklidische Geometrie erweisen sich als Sonderfälle allgemeinerer Theorien und nur für hinreichend kleine, nichtkosmische Räume und für Geschwindigkeiten, die im Vergleich zur Lichtgeschwindigkeit gering sind, als gültig. Weist bereits die spezielle Relativitätstheorie den wesentlichen Zusammenhang zwischen Raum und Zeit in Gestalt der vierdimensionalen Raum-Zeit-Union und die Relativität der Zeitdauer von Prozessen sowie der Längenausdehnung von Körpern in bewegten Systemen nach, so deckt die allgemeine Relativitätstheorie den grundlegenden Zusammenhang zwischen den metrischen Eigenschaften des Raumes und der Materieverteilung in den jeweiligen Bereichen des Weltalls auf. Die Struktur der Raum-Zeit-Union wird durch die Wechselwirkung und die Bewegung der materiellen Systeme bestimmt, wodurch die Einheit der kausalen und der raum-zeitlichen Struktur der Welt gegeben ist (A. D. alexandrow). Die Raum-Zeit-Union und ihr Zusammenhang mit der Materie sind Ausdruck absoluter Beziehungen zwischen der Materie und Raum und Zeit. Damit widerlegt die moderne Naturwissenschaft sowohl alle idealistischen Lehren der Vergangenheit über das Wesen von Raum und Zeit als auch subjektivistische Auffassungen vom Wesen der Zeit, die in der modernen bürgerlichen Philosophie Verbreitung finden, in denen die Zeit als abhängig von der Intuition, dem inneren Schöpferdrang des Subjekts betrachtet, zugleich aber auch in mystischer Weise substantialisiert wird (bergson, heidegger). Andererseits bedeuten die neuesten Erkenntnisse der Naturwissenschaft eine Bestätigung der Grundthesen des dialektischen Materialismus über das Verhältnis von Raum, Zeit, Materie und Bewegung. Die Geschichte der Entwicklung der menschlichen Raum- und Zeitvorstellungen zeigt, daß sie bei all ihrer Veränderlichkeit und Relativität «Annäherungen an die objektiv-realen Formen des Seins» darstellen, daß sie das Wesen von Raum und Zeit immer adäquater und tiefer widerspiegeln. «Die Veränderlichkeit der menschlichen Vorstellungen von Raum und Zeit widerlegt die objektive Realität dieser beiden ebensowenig, wie die Veränderlichkeit der wissenschaftlichen Kenntnisse von der Struktur und den Formen der Bewegung der Materie die objektive Realität der Außenwelt widerlegt» (LENIN 14,171f). Raum und Zeit existieren objektiv-real, unabhängig vom menschlichen Bewußtsein. Die idealistische Behauptung, Raum und Zeit seien subjektive Anschauungsformen usw., ist unhaltbar, weil die sich daraus ergebende Konsequenz, daß vor dem Erscheinen des Menschen auf der Erde die Welt dann nicht in Raum und Zeit existiert habe, absurd ist. Die dialektische Natur von Raum und Zeit kommt in ihrer Widersprüchlichkeit zum Ausdruck; Raum und Zeit bilden eine Einheit des Absoluten und Relativen: sie existieren absolut, insofern sie die unabdingbaren, objektiv-realen Existenzformen der Materie sind, sie sind relativ, da ihre konkreten Eigenschaften vom Zustand der Materie (Massenverteilung, Geschwindigkeit) in dem betreffenden Bereich des Weltalls abhängen. Weiterhin zeigt sich das widersprüchliche Wesen von Raum und Zeit darin, daß sie den Widerspruch des -> Endlichen und Unendlichen sowie den des Stetigen und Diskreten (->• Kontinuität und Diskontinuität) an sich haben. Die moderne Mathematik hat den Begriff des Raumes weitgehend verallgemeinert und gebraucht ihn im Sinne von Gesamtheiten gleichartiger mathematischer Objekte, die als Punkte des Raumes aufgefaßt werden (Vektorräume, Funktionalräume usw.). Bei diesen «-dimensionalen Räumen der Mathematik handelt es sich um Abstraktionen, die sich für mathematische Untersuchungen als nützlich und notwendig erweisen. Sie dürfen jedoch nicht mit dem dreidimensionalen physikalischen Raum verwechselt werden. Im Zusammenhang mit der Erkenntnis, daß sich in der Theorie der -> Elementarteilchen bestimmte Sachverhalte am einfachsten darstellen lassen, wenn man nicht Raum-Zeit-Koordinaten verwendet, sondern die Koordinaten der vierdimensiona-len Impulsräume (wodurch der Impulsraum vor der Raum-Zeit-Welt ausgezeichnet scheint), erhebt sich die Frage, ob die allgemeine Relativitätstheorie nur eine von vielen möglichen physikalischen Raumarten beschreibt. Die Raum-Zeit-Welt der Relativitätstheorie ist jedoch gegenüber anderen möglichen Räumen durch folgende Merkmale ausgezeichnet: 1. Alle makrophysikalischen Ereignisse laufen in der Raum-Zeit-Welt ab. 2. Ihre Wiederholbarkeit hängt von der geometrischen Struktur der Raum-Zeit-Welt ab, weil nach einstein die ein physikalisches System charakterisierenden Eigengtößen im ganzen Kosmos miteinander vergleichbar sind. Für den Mikrokosmos ergeben sich daraus folgende Konsequenzen: Da die experimentellen Kenntnisse von den mikrophysikalischen Ereignissen vermittels makrophysikalischer Meßgeräte gewonnen werden, sind die Aussagen über makrophysikalische Zustände mitbestimmend für die über mikrophysikalische. Das heißt, die geometrischen Strukturen von Raum und Zeit sind notwendige Bedingungen für jede mögliche mikrophysikalische Erkenntnis. Dadurch scheint die Auszeichnung der Raum-Zeit-Welt gegenüber anderen möglichen Räumen gesichert. Editorische Anmerkungen Der Text wurde entnommen aus: Buhr,
Manfred, Klaus, Georg |
||||||
 |
||||||
