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1.) Einleitung
Um keine Institution, die dermaßen offensichtlich als staatliche
Institution zu erkennen ist wie die Ehe, rankt sich ein Mythos, der diese
völlig in den Kontext von Privatheit und Intimität rückt.
Somit schließt die bürgerliche Ideologie eine Funktionsbestimmung
und rationale Kritik an der Ehe schon per definitionem aus. Die Ehe ist
seit der Romantik der Ort, an dem die wahre Liebe ihre wirkliche Bestätigung
finden soll. Zwar läßt sich in den letzten dreißig Jahren
ein Trend zur Abkehr von der Ehe feststellen, was sich in steigenden Scheidungsraten
zeigt, jedoch bleibt die monogame heterosexuelle Zweierbeziehung die Norm
des bürgerlichen Zusammenlebens, welche der Ehe strukturell ähnlich
bis identisch bleibt. Aufgabe linker Kritik sollte es sein, die Ehe zu
entmythologisieren, indem ihre Funktion innerhalb der bürgerlich-kapitalistischen
Gesellschaft analysiert wird.
Im ersten Teil des Textes wird ein Abriß der historischen Entwicklung
der Ehe gegeben. Dieser soll verdeutlichen, wie die Ehe zu dem wurde,
was sie heute ist. Wie sie zum Gegenstand staatlichen Interesses wurde
und Elemente von Diskursen verschiedener Epochen in sich vereinigte.
Danach wird erklärt, welche Interessen der bürgerliche Staat
in seiner Funktion als ideeler Gesamtkapitalist an der Ehe hat. Schließlich
soll erklärt werden, wie sich die Ideologie der Ehe in Form bürgerlicher
Norm als Gewaltverhältnis und Ort patriachaler Machtausübung
entlarven läßt.
2.) DIE GESCHICHTE DER EHE
1. DAS MITTELALTER
Normen und Diskurse
Seit Beginn des 13.Jahrhunderts entwickelte die Kirche eine neue Ehemoral,
die nun die Ehe zum heiligen Sakrament erhob. Nach kirchlicher Auffassung
hatte die Ehe eine dreifache Funktion zu erfüllen: die Erzeugung
des Nachwuchses; die Vermeidung von Unzucht und die Gewährleistung
der Gnade durch das heilige Sakrament. Zu diesem Zeitpunkt nahm die Ehe
und die damit verbundene Ehemoral die mit heute vergleichbare Form an.
Die Bibel diente der Kirche als Vorlage für die Entwicklung der neuen
Ehemoral. So begründete der Sündenfall und die Briefe Paulus
die Differenzierung der Geschlechter sowie die Unterordnung der Frau.
Immer wieder wurde die Schöpfungsgeschichte, bei der die Frau aus
einer Rippe des Mannes geschaffen wird, als Beleg für die gottgegebene
Hegemonie des Mannes herangezogen: "Denn der Mann ist nicht vom Weibe,
sondern das Weib ist vom Manne. Und der Mann ist nicht geschaffen um des
Weibes willen, sondern das Weib um des Mannes willen" (1.Korinther
11.8,9). Paulus gebot den Frauen bescheidenes Auftreten und Zurückhaltung.
Die Figur der Jungfrau Maria wurde zum Idealbild der vollkommenen Ehefrau
und Mutter hochstilisiert.
Die neue Ehedoktrin definierte den Ehemann als das `Zentrum der Familie
und `Eheherrn´, dem sich die Frau unterzuordnen hatte. Ihre oberste
Pflicht war die Liebe zu ihrem Mann, wobei Liebe hier die vollständige
Unterordnung der Frau meinte. Mit zunehmender Bedeutung der Fortpflanzung
als Element der Ethik der Ehe rückte die Kontrolle des Mannes über
den weiblichen Körper in den Vordergrund. Der Mann mußte dafür
sorgen, daß die Frau ihm treu blieb, um zu gewährleisten, daß
die Kinder der Frau auch seine waren. Somit wurde Treue zur rein weiblichen
Pflicht, was eine völlig unterschiedliche Bewertung des Ehebruchs
von Frau und Mann zur Folge hatte. Während Männer fast nie deswegen
bestraft wurden, drohte den untreuen Frauen in einigen Gegenden sogar
die Todesstrafe. Dem Ehemann wurden die Pflichten der Unterstützung,
Belehrung und Korrektur der Frau übertragen.
Schon diese frühe Ehedoktrin schloß die Ehefrau aus der Öffentlichkeit
aus, denn sie übertrug dem Ehemann die Aufgabe, für den Unterhalt
der Familie zu sorgen. Somit wurde dem Mann auch die Möglichkeit
eröffnet, indirekt moralische Kontrolle über die Frau auszuüben.
Durch die Pflicht zur Belehrung und Korrektur wurde dem Mann auch das
Recht zur Züchtigung der Frau eingeräumt, worin der eklatante
Machtunterschied zwischen Frau und Mann deutlich wird. Die Frau war in
allen Bereichen dem Mann untergeordnet; nicht einmal auf die moralische
Erziehung der Kinder, die im wesentlichem dem Mann vorbehalten blieb,
hatte sie entscheidenden Einfluß.
Die mittelalterliche Ehe-Ideologie stattete die Frau mit Eigenschaften
aus, die sie genau für die Tätigkeit als Hausfrau prädestinierten:
Weisheit, Fleiß und eine Kraft, die sich nicht in ruhmreichen kriegerischen
Unternehmungen zeigte, sondern in den unscheinbaren Tätigkeiten des
Alltags.
Der Alltag
Die feudale Ordnung (11./12.Jh.)
In dieser Zeit verbot die Kirche jede Ehe mit Ungläubigen sowie
sexuellen Kontakt mit Nichtchristen. Vor allem sexueller Kontakt mit Juden
galt als besonders große Sünde und wurde mit Sodomie gleichgesetzt
auf dem Scheiterhaufen bestraft. Gleichzeitig mit diesen Beschränkungen
des Eherechts schrieb die Kirche die Ehe als unauflösbar fest ("..
bis daß der Tod euch scheidet") und unterstellte die Eheschließung
- gegen den Widerstand lokaler Traditionen- der ausschließlich kirchlichen
Gerichtsbarkeit. Dieses Eherechtsmonopol der Kirche setzte sich im 12.Jh.
vollständig durch. Parallel dazu wurde die Wahl der EhepartnerInnen
frei. Für Frauen bedeutete diese Freiheit jedoch lediglich, daß
sie eine Heirat ablehnen konnten. Aus der Unauflösbarkeit der Ehe
ergab sich, daß Eheleute, die das gemeinsame Leben nicht mehr ertrugen,
sich trennen durften, was jedoch eine spätere Heirat mit einer neuen
PartnerIn ausschloß. Eine Trennung kam praktisch einer Verdammung
gleich.
Frauenalltag im Spätmittelalter (1250 - 1500)
In dieser Epoche setzten sich in den gehobenen besitzenden Schichten,
den Patriziern und dem Adel, die Kinderehen durch, d.h. die Braut war
nur etwa zehn bis vierzehn Jahre alt. Dies hatte den "Vorteil",
daß die Eltern und Verwandten des Mädchens praktisch unabhängig
von ihr den Ehemann bestimmen konnten. Für die besitzlosen Teile
der Bevölkerung spielte die Kinderehe keine Rolle. Auch während
dieser Epoche wurde die Ehe-Ideologie maßgeblich von der Kirche
beeinflußt. Diese schrieb die Unterordnung der Frau immer deutlicher
vor, dabei stützte sie sich auf zahlreiche Bibelstellen wie diese:
"Ordnet einander unter in der Furcht Christi, die Frauen ihren Männern
wie dem Herrn ....."(Eph.5.31). Aus Gerichtsakten dieser Zeit läßt
sich entnehmen, daß eine relativ große Zahl von Frauen und
ihren Angehörigen Ehemänner wegen roher Gewaltanwendung, die
bis zum Totschlag ging, anklagten. Die Klagen wurden jedoch meistens abgewiesen,
da den Frauen oft ein Verstoß gegen ihre ehelichen Pflichten nachgewiesen
werden konnte. Außerdem häuften sich Fälle von Todesurteilen
gegen Ehebrecherinnen, während der Ehebruch von Männern als
straffrei erklärt wurde. Die Überwachung der Sexualität
in den unteren Schichten war eher gering; hier mußten sich allerdings
immer mehr Frauen aus Armut prostituieren.
Die Repression gegenüber Frauen mit unehelichen Kindern wurde im
Verlauf der spätmittelalterlichen Phase immer strenger. So drohte
vielen Müttern unehelicher Kindern in weiten Teilen Europas die Todesstrafe.
Dieses Schicksal traf vor allem viele Prostituierte, sofern sie sich nicht
den Praktiken der Empfängnisverhütung oder Abtreibung bedienten.
Bedingt durch die starke Repression brachten viele ledige Mütter
ihre Kinder um.
2. DIE FRÜHE NEUZEIT
In der vorindustriellen Zeit standen bei Eheschließungen vor allem
wirtschaftliche Interessen im Vordergrund. Dies galt sowohl für Bauern-
und Handwerkerfamilien als auch für den niederen Adel. Die vorrangigen
Ziele bei einer Heirat waren die materielle Versorgung der Familienmitglieder
und die Weiterführung des Geschlechts. Emotionale oder sexuelle Einflüsse
hatten für die Ehe keinerlei Bedeutung. Die entscheidenden Faktoren
für die Wahl eines/r EhepartnerIn war die zu erwartende Arbeitskraft,
die in der Hauswirtschaft benötigt wurde, sowie das in die Ehe zu
bringende Kapital (Mitgift, Erbe). Die Wahl der EhepartnerInnen war sehr
stark institutionalisiert, d.h. sie unterlag einer großen Kontrolle
durch die soziale Umgebung. Die Eheschließungen wurden auch von
weiteren übergeordneten Institutionen (Grundherren, Gemeinde, Kirche)
überwacht. So mußten abhängige Bauern eine Heiratsbewilligung
ihres Grundherrn einholen und für die Erteilung des Ehekonsens (so
hieß die Bewilligung) eine relativ hohe Gebühr entrichten.Insgesamt
läßt sich für die gesamte frühe Neuzeit sagen, daß
die ausgeprägte soziale Kontrolle der Eheschließungen der Notwendigkeit
entsprach, den begrenzten Nahrungsspielraum durch die Einschränkung
der Ehefähigkeit zu sichern.
Im Gegensatz hierzu hatte die Fortpflanzung innerhalb der besitzenden
Schichten eine große Bedeutung. Kinder bedeuteten in diesen Schichten
Nachwuchs an Arbeitskräften sowie die Garantie für eine Altersversorgung
der Angehörigen. Aus der großen wirtschaftlichen Notwendigkeit
von Kindern resultierte ein Zwang zur Fortpflanzung und die soziale Verpflichtung
der Frau zur Mutterrolle. Ebenfalls damit verknüpft war die unbedingt
geforderte Fruchtbarkeit der Frauen, die in manchen Gegenden mit dem Ritus
des "Probeliegens" überprüft wurde. Eine unfruchtbare
Frau hatte praktisch keine Möglichkeit, einen Mann zu finden.
Während dieser geschichtlichen Periode wurden Heiraten nur innerhalb
eines bestimmten sozialen Milieus vollzogen. Teilweise läßt
sich dies mit der eminenten Bedeutung der EhepartnerInnen für die
jeweilige Hauswirtschaft erklären (besonders in Handwerker- und Bauernfamilien).
So heiratete ein Schreiner gerne die Tochter eines Schreinermeisters,
da diese schon berufsspezifische Erfahrungen besaß.
Resultierend aus der restriktiven Heiratspolitik gegenüber Dienstboten
und einem oft recht hohem Heiratsalter ist davon auszugehen, daß
eheliche Sexualität für viele Menschen erst sehr spät oder
oft gar nicht möglich war. Zahlen der Kinder aus unehelichen Verhältnissen,
die oft von Tal zu Tal stark differierten, lassen darauf schließen,
daß es in Europa keinen einheitlichen Standart der sozialen und
sexuellen Beziehungen gab, sondern weisen auf sehr unterschiedliche Normen
und die damit verbundenen Kontrollmechanismen hin. Trotz einer recht hohen
Zahl außerehelicher Kinder kann man nicht auf einen hohen Grad von
Sexualisierung schließen, denn diese Zahl ist nur Ausdruck des sozial-
und wirtschaftlich bedingten Ausschlusses eines Teils der Bevölkerung
von der Möglichkeit zu ehelicher Sexualität. Das eheliche Sexualleben
war hauptsächlich auf reinen Geschlechtsverkehr zur Fortpflanzung
reduziert. Zärtlichkeit spielte für die eheliche Sexualbeziehung
keine Rolle. Küssen und andere Zärtlichkeiten galten als unmännlich
und waren lediglich der Mutter-Kind-Beziehung zugewiesen.
Ein völlig gegensätzliches Verhältnis zu Sexualität
und Ehe fand mensch in den privilegierten Schichten des Hochadels und
bei den Bediensteten an den großen Fürsten- und Königshöfen.
Hier setzte sich schon sehr früh eine hedonistisch-ästhetische
Auffassung von Liebe und Sexualität durch, da es in den gehobenen
Schichten keine Disziplinierung durch wirtschaftliche Notwendigkeiten
gab. Es setzte sich ein Dualismus von ehelicher und außerehelicher
Liebe und Sexualität durch, wobei erotische Wünsche in der Regel
in außerehelichen Beziehungen befriedigt wurden. Die Ehe galt als
"vernünftige Ordnung der Sittlichkeit", die von der Kirche
geboten wurde.Vor allem im italienischen und französischen Hochadel
waren die Ehe als vernünftige Ordnung und Liebe als erotisch-sexuelle
Beziehung unvereinbar. Außereheliche Beziehungen beeinträchtigten
kaum den Fortbestand einer Ehe und wurden im Grunde als selbstverständlich
empfunden (eine adelige Frau ohne Geliebten konnte nur reizlos sein; ein
adeliger Mann ohne Mätresse war entweder impotent oder finanziell
ruiniert.)
3. INDUSTRIALISIERUNG
Bis weit ins 19. Jahrhundert übten Kirche und weltliche Obrigkeit
eine straffe Kontrolle aus. Mit der Entwicklung des Absolutismus wurde
die Eheschließung vermehrt unter staats- und bevölkerungspolitischen
Gesichtspunkten geregelt. Heiraten mit Ortsfremden oder Nichtansässigen
wurden behindert oder gar verboten. Vielerorts machte man eine Heirat
vom Nachweis eines Mindestvermögens abhängig, um die Vermehrung
von Armengenössigen zu verhindern. Wohnungsnot oder das Warten auf
das väterliche Erbe waren weitere Ehehindernisse.Wirtschaftliche
und staatliche Ehebeschränkungen führten im 18. und im 19. Jahrhundert
zu zwei Tendenzen: Viele Frauen und Männer blieben zwangsweise ledig,
und wenn geheiratet wurde, dann meist spät. Das mittlere Erstheiratsalter
von Männern in der Schweiz lag zwischen 27 und 29 Jahren, was angesichts
der damalig niedrigen Lebenserwartung schon ein recht hohes Alter war.
In den Städten reifte im 19.Jahrhundert ein Typ der bürgerlichen
Familie heran, der historisch Karriere machen sollte. Er unterschied sich
in einem zentralen Strukturmerkmal von der Bauern- und Handwerkerfamilie:
Wohnung und Arbeitsstätte waren getrennt; die Produktion fand nicht
mehr in der Familie, sondern außerhalb statt. Es entwickelte sich
das Prinzip der strengen Trennung zwischen Dienstlichem (Öffentlichem)
und Privatem. Die Produktionsfunktion der Familie wurde ersetzt durch
die Erholungs-(Rekreations-) und Entlastungsfunktion; die häusliche
Geborgenheit diente als Zufluchtsstätte nach den Mühen des Arbeitstages;
die Familie wurde zu einer Gemeinschaft für Konsum, Freizeit und
Entspannung. Mit der Industrialisierung verlor die Ehe ihre ökonomische
Bedeutung und erhielt eine neue Grundlage. Die Gatten konnten sich auf
ihre Intimbeziehungen und die Aufzucht der Kinder konzentrieren.
Das bürgerliche Familienideal verschärfte die Ungleichheit zwischen
den Geschlechtern, denn die Aufspaltung in Privatheit und Öffentlichkeit
führte zu einer Neudefinition der Geschlechterrollen. Dem Mann wurde
die Rolle als Ernährer zugeschrieben, er war zuständig für
die "Außenwelt". Der Frau fiel die dienende Rolle in der
"Innenwelt " der Familie zu: sie war für die häusliche
Gemütlichkeit verantwortlich, hatte die Kinder zu erziehen und -
möglichst liebevoll - für den Ehemann zu sorgen. Es bildete
sich das überaus folgenreiche patriarchalisch-hierarchische Geschlechterverhältnis
heraus.
Das aufstrebende Bürgertum des 18. Jahrhunderts versuchte erstmals,
Liebe, Sexualität und Ehe zu einem Gesamtpaket zu schnüren.
Genau dies war das Neue am bürgerlichen Ehemodell, das in der Romantik
seine klare Fassung erhielt und das in einer ganzen Flut von Eheratgebern
vermittelt wurde. Die (romantische) Liebe wurde allmählich zum einzig
gültigen Anlaß und Motiv. (Nichts desto trotz waren auch materielle
Aspekte bei der Eheschließung durchaus bedeutsam.) Erstmals war
auch sexuelle Erfüllung wichtiger Faktor einer guten Ehe, die allgemein
eine Emotionalisierung und Intimisierung erfuhr. Zärtlichkeit zwischen
den Partnern wurde integriert und es gab einen starken Bedeutungszuwachs
der Rolle des Kindes. Erstmals sprachen sich die Ehegatten mit Du an,
später auch die Kinder ihre Eltern Die Kindheit als Lebensabschnitt
wurde entdeckt, von der Erwachsenenwelt fürsorglich abgetrennt und
zur pädagogischen Provinz erklärt. Es gibt nicht länger
nur Prügel; jetzt genießt das Kind Erziehung. Ebenfalls entwickelte
sich die Betonung eines häuslichen Ehe- und Familienlebens nach gutbürgerlicher
Sittlichkeit.
Dieses Ehemodell einige unwiderrufliche Konsequenzen: So nahm der Einfluß
der Eltern und übrigen Verwandten auf die Partnerwahl weiter ab.
Liebe läßt sich nicht befehlen, und wenn eine Ehe auf Liebe
gegründet wird, muß die Wahl des Ehepartners der jungen Generation
überlassen werden. Eine allgemeine Stärkung individueller Werte
förderte die Unverwechselbarkeit der PartnerInnen. Die Eheschließung,
aber auch das Eheleben, wurden immer mehr zur «Privatsache»
der Beteiligten. Damit ging der Einfluß der Kirchen immer stärker
zurück.Eine Konsequenz der Liebesehe war, daß damit auch eine
Eheauflösung in Frage kam. Wenn die eheliche Liebe Fundament und
Sinn einer Ehe ist, wird die Ehe sinnlos, wenn die Liebe verschwunden
ist. Weshalb also eine sinnentleerte Beziehung weiterführen? Mit
dem Durchbruch der Liebesehe mußte schließlich die Legitimität
einer Ehescheidung akzeptiert werden. Die wachsende Scheidungshäufigkeit
läßt sich deshalb als soziologische Konsequenz des Sieges der
Liebesehe interpretieren.
Im Grunde ist die bürgerliche Liebesehe, die das heutige Eheverhalten
bestimmt, ein Versuch, Feuer und Wasser zu mischen. Die Idee, die Ehe
(als Institution) mit der Liebe (als Gefühl) zu koppeln, war insofern
erfolgreich, als sich dieses Modell im 20. Jahrhundert voll durchsetzte,
denn die bürgerliche Ehe wurde nach und nach zu einem Leitbild für
alle sozialen Schichten.
4. NATIONALSOZIALISMUS
Um die Fortpflanzung des deutschen Volkes zu sichern, gab es eine gezielte
Förderung von Eheschließungen mittels groß angelegter
Programme. Seit Juni 1933 konnten Hochzeitspaare ein großzügiges
Ehestandsdarlehen erhalten, wobei sich der zurückzuzahlende Betrag
mit der Anzahl der Kinder verminderte. Nach vier Geburten galt es als
"abgekindert". Das Geld erhielten nur gesunde "arische"
Paare, deren politische Einstellung stimmte. Nach Meinung der Nationalsozialisten
konnte die Erziehung im Hinblick auf die Ehe gar nicht früh genug
beginnen. Deshalb wurde eine spezielle Mädchenerziehung entwickelt,
so daß Handarbeiten, Hauswirtschaft, Säuglingspflege und Rassenbiologie
zu nur für Mädchen verbindlichen Unterrichtsfächern wurden.
Neben Beschränkungen für die Zulassung zum Abitur und der Quote
von höchstens 10% für weibliche Studienanfängerinnen führte
man ein hauswirtschaftliches Pflichtjahr ein, welches jede ledige Frau
vor einer Berufsausbildung zu absolvieren hatte. Man verdrängte Frauen
nahezu komplett aus dem öffentlichem Raum und nötigte Frauen
zur Aufgabe ihres Arbeitsplatzes, damit sie ihre Funktion als Hausfrau
und Mutter erfüllen konnten.
Von allen Frauen wurde die Heirat erwartet. Nicht zu heiraten oder kinderlos
zu bleiben, galt als verwerflich und die betreffenden Frauen wurden beschuldigt,
dem Volk gesunde Kinder vorzuenthalten. Das nationalsozialistische Frauenideal
waren "Weiber, die wieder Männer zur Welt zu bringen vermögen".
Abtreibung galt als besonders scheußliches Verbrechen und wurde
- außer bei jüdischen Frauen - schwer bestraft. Gezielte Propaganda
und verschiedene Aktionen erinnerten Frauen an ihre wichtigste staatsbürgerliche
Aufgabe. Man reduzierte Frauen gänzlich auf ihre Mutterrolle, deren
Glorifizierung sich in der Verleihung des Mutterkreuzes für "herausragende
Gebärleistungen" manifestierte. Neben der Durchführung
von Erholungsaufenthalten für Mütter und Kinder wurden kinderreiche
Familien finanziell mit Kindergeld und Steuerfreibeträgen unterstützt
(Steuerfreiheit ab fünf Kindern) und man gründete zahlreiche
offizielle Stellen, wie z.B. der Reichsmütterdienst, der Kurse in
Säuglingspflege und Kindererziehung organisierte. Insgesamt jedoch
wurde die Familie nicht als private Einheit angesehen, sondern als konservativ-bewahrendes
Element im Volkskörper. Die Ehe wurde nicht - wie im Bürgertum
- als eine Entscheidung zweier Individuen aus Liebe angesehen, sondern
stand unter politischer Verantwortung. Sie unterlag der Rassenpolitik
und das Gebären von Kindern wurde als nationale Aufgabe verstanden.
Die personengebundene familiäre Liebe sollte auf die Volksgenossen
und den deutschen Volkskörper übertragen werden.
5. GEGENWART
The golden age of marriage
In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg erreichte die Anzahl der Eheschließungen
in Deutschland ihren Höhepunkt. Bei der großen Mehrheit der
Bevölkerung galten Ehe und Familie als kulturelle Selbstverständlichkeit
und zumeist als Merkmal der Vollendung der Erwachsenwerdung. Das Heiratsalter
sank deutlich und der Anteil der Ledigen reduzierte sich auf einen historischen
Tiefstwert. Insbesondere in den 60er Jahren, dem "golden age of marriage",
ist den Statistiken eine überwältigende Ehefreudigkeit zu entnehmen.
Ihnen zufolge haben 95% der Bevölkerung wenigstens einmal im Leben
geheiratet und wurden ca. 94% aller Kinder ehelich geboren. Es war nahezu
selbstverständlich, einmal zu heiraten, sich fruchtbar zu mehren
und das Leben, wenn nicht vergnügt, so doch mit dem oder der Angetrauten
hinter sich zu bringen. Die Familie war ein millionenfach selbstverständlich
gelebtes Grundmuster, und bis weit in die 60er hinein erschien sie als
die einzig normale, gesellschaftlich "richtige" und rechtlich
legitimierte private Lebensform, zumal sowohl voreheliche Sexualität
als auch nichteheliches Zusammenleben (sogenannte "wilde Ehe")
verpönt waren. Ehe und Familie wurde als Institution eine grundlegende
Bedeutung zugesprochen. Dies zeigte sich im verfassungsgemäß
verankertem Schutz von Ehe und Familie in Art.9 des Grundgesetzes sowie
in Art. 6 und 13, die die staatlich geschützte Autonomie gewährleisteten
und den spezifisch privaten Charakter der Familie unterstrichen. Die Einrichtung
eines Familienministeriums (1953) und eine Vielzahl von familienpolitischen
Maßnahmen (etwa Kindergeld, Steuerpolitik, Wohnungspolitik) sollten
der Stützung und Stabilisierung der Familie dienen und zeigten deren
exponierte gesellschaftliche Bedeutung. Charakteristisch war auch - bedingt
durch die Trennung von Arbeitsplatz und Wohnung - für die Ehe des
20.Jahrhunderts eine spezifische Rollenverteilung zwischen den Ehegatten,
wobei als Folge einer historischen Entwicklung die Frau für die Reproduktion
zuständig war: Während die Frau als Hausfrau und Mutter fungierte
und im häuslichen Kreis herrschte, verließ der Mann tagsüber
die Familie, mußte hinaus ins feindliche Leben, wurde zum vollerwerbstätigen
Teilzeitvater und Familienernährer. Diese Trennung zwischen Produktion
(Mann) und Reproduktion (Frau) war sogar gesetzlich festgeschrieben und
erst 1977 wurde der Begriff "Hausfrau" aus dem Gesetz gestrichen.
Die Liebesgemeinschaft war von Anfang an patriarchal organisiert und ging
zu Lasten der Frau. Nicht die Poesie der Herzen, wohl aber die Prosa der
Verhältnisse spricht aus dem Ehe- und Familienrecht, das Frauen entmündigte:
Bis 1957 war der Mann befugt, ein von der Frau eingegangenes Arbeitsverhältnis
zu kündigen. Der Mann besaß ein Recht auf den geschlechtlichen
Zugriff: Noch 1967 verlangte der Bundesgerichtshof von einer Frau, den
ehelichen Beischlaf nicht teilnahmslos oder widerwillig, sondern in Zuneigung
und Opferbereitschaft zu vollziehen. Fast 50 Jahre brauchte der Rechtsstaat
bis zu dem Versuch, sexuelle Gewalt auch in der Ehe unter Strafe zu stellen.
Erst 1976 wurde ein Paragraph des BGB abgeschafft, wonach die Frau nur
dann erwerbstätig sein durfte, wenn dies "mit ihren Pflichten
in Ehe und Familie" vereinbar" war.
Pluralisierung von privaten Lebensformen
Ende der sechziger Jahre begann in allen hochindustrialisierten Ländern
die bürgerliche Ehekonstruktion mit ihrer Einheit von Sexualität,
Zusammenleben und Kindern auseinanderzufallen. Es wurden voreheliche sexuelle
Erfahrungen in der jungen Generation populär. 1978 erfolgte im Rahmen
des neuen Kinderechts die Gleichstellung ehelicher und nichtehelicher
Kinder, auch was Erbansprüche betrifft. In den siebziger Jahren wurden
nichteheliche Lebensgemeinschaften unter jungen Leuten beliebt, und die
Heiratsraten sanken entsprechend. Seitdem gilt auch Nicht-Heiraten als
zunehmend selbstverständliches Verhaltensmuster (Anteil der Nicht-Heiratenden
in der BRD bei momentan über 40 %) und es zeigt sich eine wachsende
Zahl von Singles und Ehen ohne Trauschein, deren Anzahl sich in den letzten
20 Jahren mehr als verzehnfacht hat. Gleichzeitig setzte sich im Zuge
der bürgerlichen Neuen Frauenbewegung der Anspruch auf eine partnerschaftliche
Ehe immer stärker durch; eine Entwicklung, die mit dem Inkrafttreten
des neuen Eherechts 1988 rechtlich verankert werden sollte. Neben der
geringeren Zahl der Eheschließungen ist ein Trend zum biographischem
Aufschub der Ehe zu erkennen, welches im durchschnittlich gestiegenem
Heiratsalter deutlich wird. Parallel zum kulturellen Geltungsverlust des
herkömmlichen Ehemodels hatte ab 1966/67 zudem die Zahl der Scheidungen
rasant zugenommen, die mittlerweile zum massenstatistischem Phänomen
geworden sind. Momentan währt die durchschnittliche Ehe etwa 12 Jahre
lang; jede dritte Ehe in der BRD endet vor Gericht. Wurde früher
die Ehe selbstverständlich für das ganze Leben geschlossen ("bis
daß der Tod euch scheidet"), tritt an die Stelle lebenslanger
Monogamie eine sequenzielle Monogamie, die auf einen bestimmten Lebensabschnitt(spartner)
beschränkt ist. Die Idee der Ehe als unauflösliche Institution
ist grundsätzlich erschüttert und in den siebziger Jahren wurde
deshalb schon das Ende der Ehe prophezeit. Mit der Lust an der Ehe schwand
auch die Lust am Kind. Derzeit sind von knapp 20 Mio. Ehepaaren fast die
Hälfte ohne Nachwuchs und die Zahl kinderloser Ehen nimmt stetig
zu: Beim Eintritt ins nächste Jahrhundert dürfte bereits jede
fünfte Ehe dauerhaft ohne Kind sein. Parallel dazu gibt es einen
Rückgang bei den Mehrkinderfamilien und einen Bedeutungsverlust der
Mehrgenerationenfamilie und auch trotz eines Anstiegs von alleinerziehenden
Müttern und (seltener) Vätern sind die Geburtenquoten insgesamt
rückläufig.
Doch zurück zur Ehe, denn trotz der hohen Scheidungsraten ist von
einer endgültigen Absage an diese Institution nichts zu erkennen.
Alles deutet darauf hin, daß die Trennungsbereitschaft vornehmlich
die rasant gestiegenen Ansprüche an die Beziehungsqualität widerspiegelt
und keinesfalls einen Bedeutungsverlust der Partnerschaft anzeigt. Die
an die Ehe gerichteten Erwartungen der Paare steigen, was mit einer Idealisierung
von Leitbildern hinsichtlich Geborgenheit und Sexualität einhergeht.
Die Ehe soll allen Ernstes glücklich machen. Insgesamt bedeutete
die Ausbreitung alternativer und nichtfamilialer Lebensformen keineswegs
den Niedergang der Ehe oder der Familie, denn nur von einer kleinem Minderheit
werden Alleinerziehende, kinder- oder ehelose Lebensformen als idealer
und dauerhafter Privatheitsstatus angesehen. Das Kleinfamilienmodell ist
in seinem Monopolanspruch zwar relativiert, bleibt aber für die Mehrheit
der deutschen Bevölkerung Fixpunkt und Leitbild.
3.) Kritik der Institution Ehe
a) Das Interesse des Staates an der Ehe
Daß die Ehe nicht Ort tiefster Zuneigung und wahrer Liebe, sondern
eine staatliche Institution ist, wird schon an ihrer Verankerung im §
6 des Grundgesetzes deutlich. Dort heißt es:
1) Ehe und Familie stehen und dem besonderen Schutz der staatlichen Ordnung.
2) Pflege und Erziehung der Kinder sind das natürliche Recht der
Eltern und die zuvörderst ihnen obliegende Pflicht. Über ihre
Betätigung wacht die staatliche Gemeinschaft.
Desweiteren weisen unzählige Gesetze, die über Vollzug, Ablauf
und Beendigung von Ehen bestimmen, auf ihre staatliche Institutionalisierung
hin. Der Staat hat also vielfältige Eingriffsmöglichkeiten in
die Ehe - den angeblichen Ort völliger Privatheit. Durch die Gewährung
von Privilegien (z.B. höchster Grad der Autonomie bei der Aufzucht
des Nachwuchses, Ehegattensplitting etc.) wird von staatlicher Seite versucht,
die Ehe als bevorzugte private Lebensform zu erhalten. Doch welches Interesse
hat der Staat an der Institution Ehe?
Mit der Durchsetzung des Kapitalismus und der Industrialisierung verlagerte
sich der Ort der Produktion aus dem häuslichen Bereich in die Fabriken,
also einen öffentlichen Bereich. Es kam zu einer strikten Trennung
von Produktions- und Reproduktionssphäre(1)
. Die einzelnen KapitalistInnen gewährleisteten mit dem Lohn zwar
die materielle Grundlage der Reproduktion der ArbeiterInnen, jedoch nicht
die notwendigen konkreten Reproduktionstätigkeiten, wie etwa Nachwuchsaufzucht,
Putzen oder Kochen. Dieses ist Aufgabe des bürgerlichen Staates in
seiner Funktion als ideeler Gesamtkapitalist, der die Reproduktion zur
Aufrechterhaltung der kapitalistischen Produktionsweise und des gesamten
gesellschaftlichen Lebens regeln muß. Ehe und Familie sind der staatlich
bestimmte Ort der individuellen Reprodukion. Hier findet eine funktionale
Aufgabentrennung zwischen den EhegattInnen statt. Auf Grund historischer
Entwicklungen wird dem Mann die Produktionssphäre und damit der öffentliche
Raum zugeschrieben, während die Frau in die Privatheit abgedrängt
wird, indem ihr die Reproduktion übertragen wird, was mit der Gebährfähigkeit
von Frauen legitimiert wird.
Ebenso ist es Aufgabe des Staates Bevölkerungspolitik zu betreiben,
was heißt, daß der Staat die Zurverfügungstellung einer
ausreichend großen und qualifizierten Masse an Menschenmaterial
für die Produktion gewährleisten muß. Die Zurichtung der
Menschen zu produktiven Gliedern der Gesellschaft erreicht der Staat einerseits
durch die Einrichtung eines Bildungswesens und Schulpflicht und andererseits
durch einen Erziehungsauftrag an die Familie (s.§ 6 des Grundgesetzes).
Aufgabe dieser ist also die Sozialisation des Nachwuchses, die Einführung
der Kinder in Regeln und Normen des gesellschaftlichen Zusammenlebens.
Das Aufzucht und Erziehung des Nachwuchses nach der Erzeugung dieses auch
wirklich passieren, garantiert die staatlich definierte Gleichsetzung
von sozialer und biologischer Mutterschaft, somit ist die Frau die ein
Kind gebärt auch für dessen Überleben und Aufzucht verantwortlich.
Damit überhaupt ausreichend Kinder geboren werden räumt der
Staat den Eltern finanzielle Privilegien wie Kindergeld und Kinderfreibetrag
ein. Gleichzeitig wird in Zeiten der Geburtenflaute an eine steuerliche
Belastung von Singles und kinderlosen Paaren zu Gunsten von Verheirateten
mit Kindern gedacht.
Als repressives Instrument der Bevölkerungspolitik dient dem Staat
der § 218. Dieser spricht der Frau ihr Selbstbestimmungsrecht auf
ihren Körper ab, indem er Abtreibungen unter Strafe stellt (2).
Somit wird die Entscheidung darüber, ob ein Kind ausgetragen wird
nicht Sache der Frau, sondern wird staatlich geregelt. Besonders erfolgreich
betreibt der Staat Bevölkerungspolitik mit Hilfe des § 218 über
die Institution der Ehe, da verheirateten Frauen ein Schwangerschaftsabbruch
verstärkt erschwert wird.
b) Nationale Ideologie und Ehe
Die Ehe ist jedoch nicht nur Ort der individuellen Reproduktion und Produktion
von Menschenmaterial für das Vorantreiben der Verwertung des Werts,
sondern auch Gegenstand nationalistischer und völkischer Interessen.
Der Nachwuchs den die Familie hervorbringt soll nicht nur im Hinblick
auf seine offensichtliche Verwertbarkeit optimal sein, was humangenetische
Beratung bzw. Pränataldiagnostik(3)
gewährleisten, sondern auch den Bestand der Nation sichern, welche
nur ein gedankliches Konstrukt darstellt. Der nationalistischen Deutschtums-Ideologie
zur Folge sind alle die Glieder der deutschen Nation, die deutsches Blut
in ihren Adern haben, deren Vorfahren also deutsch waren.
Innerhalb dieser Deutschtums-Ideologie wird auch die Ehe zur Erhaltung
des deutschen Volks instrumentalisiert(4).
So gibt es ein großes Interesse das Deutsche heiraten und sich vermehren,
was sich an Einrichtungen wie der Verleihung des Mutterkreuzes an Frauen
mit fünf Kindern und der Übernahme der Patenschaft durch den
Bundespräsidenten bei Frauen mit sieben Kindern zeigt. Derartige
"Auszeichnungen" und die moralische Verurteilung kinderloser
Paare, steht in direkter Kontinuität zur nationalsozialistischen
Familienpolitik (vgl. den Abschnitt über den NS im Geschichtsteil).
Insgesamt lassen sich deutliche Analogien zwischen der nationalsozialistischen
Bevölkerungspolitik und der des postfaschistischen Deutschlands erkennen.
Ziel dieser ist die Vergrößerung und qualitative Verbesserung
des deutschen Volkskörpers. Völkische, pronatalistische Familienpolitik
und Eugenik-Diskurs(5) verweisen eindeutig
auf den nationalistischen, völkischen Charakter der Politik im postfaschistischen
Deutschland.
Diese Ideologie findet ihre logische Ergänzung in der neuesten Idee
AsylbewerberInnen die Heirat mit Deutschen zu verbieten. Einher mit dem
Interesse an einer großen Masse deutschen Nachwuchses geht der Versuch,
die Vermehrung von AusländerInnen auf deutschem Boden zu unterbinden.
Da kommen plötzlich raffgierige Fremde nehmen uns unsere deutsche
Frauen weg, um das zu kassieren, was wir seit Jahren für unsere Nation
erwirtschafttet haben und in einem solchen Land werden die Bürger
auch noch um das letzte, was ihnen zusteht, betrogen, zu Gunsten von vagabundierenden
Schmarotzern. So etwa der Inhalt einer Bütten-Rede beim diesjährigen
Kölner- Karneval, die durch den tosenden Applaus des ganzen Saals
kommentiert wurde.
4.) Die Ideologie des Gewaltverhältnisses Ehe
Geheiratet wird jedoch nicht auf Grund staatlichen Zwangs, welcher auch
gar nicht erforderlich ist, denn die Individuen der bürgerlichen
Gesellschaft als StaatsbürgerInnen haben die Ehe längst als
Norm der bürgerlichen Existenz verinnerlicht. Trotz steigender Scheidungsraten
wird der Institution Ehe keine Absage erteilt sie sind vielmehr Ausdruck
eines gesteigerten Anspruchs an sie.
Warum der Wunsch zu heiraten zu dem der bürgerlichen Individuen geworden
ist, welche unterschiedlichen Interessen Frauen und Männer an der
Ehe haben müssen, wie sich die Konstituierung der geschlechtlichen
Identität gerade im Prozeß der Eheschließung vollzieht
und warum die Ehe notwendig ein Gewaltverhältnis darstellt ist Gegenstand
des folgenden Abschnitts.
a) Das Vertragsverhältnis als Norm des bürgerlichen Privatlebens
Das Ergebnis der totalen kapitalistischen Vergesellschaftung ist die
Warenförmigkeit der sozialen Beziehungen aller ihrer Glieder. Seinen
ins äußerste gesteigerten Ausdruck findet dieser Prozeß
im Vertragsverhältnis der Ehe. Hier schwören sich zwei Menschen
ihre Liebe und lebenslange Treue mit der Unterzeichnung eines von der
Staatsgewalt abgedeckten Vertrags. Mit diesem Vertrag wird besiegelt,
was die Ehe während ihres gesamten Verlaufs darstellt, ein Tauschverhältnis
von Dienstleistungen zwischen einer Frau und einem Mann. Während
der Mann als Repräsentant der öffentlichen Sphäre die materielle
Versorgung der Frau und der Kinder gewährleistet, der Frau Sicherheit
gibt, den Status der Frau bzw. Familie bestimmt (Arztfrau bzw. -familie)
und der Frau ihre Identität als solcher gibt, sorgt die Frau für
die Reproduktion des Mannes, bietet ihm ihren Körper zur Auslebung
seiner Sexualität und befriedigt seinen Wunsch nach vollständigem
Besitz an der Frau durch Unterwerfung unter seinen Willen. Zu diesen unterschiedlichen
Anforderungen innerhalb des Tauschverhältnisses kommt es auf Grund
einer geschlechtsdifferenzierten Rollenzuschreibung innerhalb der bürgerlich-patriachalen
Gesellschaft, deren zentrales Merkmal die strukturelle Machtungleichheit
zwischen Männern und Frauen ist.
Der Wille zur Eheschließung läßt sich häufig auf
eine ökonomische Notwendigkeit zurückführen. Dieser Beweggrund
ist in der Regel jedoch nur bei Frauen zu finden. Sie können sich
auf Grund der geschlechtspezifischen Aufteilung der gesellschaftlich notwendig
zu verrichtenden Arbeit in Produktions- und Reproduktionsbereich nicht
materiell versorgen. Desweiteren hindert die Notwendigkeit Kinder aufzuziehen
Frauen häufig daran, ihre Arbeitskraft in hinreichendem Maß
zu verkaufen.
Die Frau in der bürgerlichen Gesellschaft ist grundsätzlich
auf eine Objektrolle zurückgeworfen. Sie dient dem Mann als Objekt
seiner Machtbestätigung durch Anmachen, direkte sexuelle Übergriffe
oder sprachliche Diskriminierung ("Ich sag es ja immer; Frauen und
Technik"). Indem sie sich durch Eheschließung zum Privatbesitz
eines Mannes macht, kann sich die Frau durch totale Objektwerdung in gewissem
Umfang dem Status als Objekt männlicher Machtausübung entziehen.
Der Mann gewährleistet somit durch Heirat die Sicherheit der Frau,
er überführt das Freiwild in seinen Privatbesitz. Da Privateigentum
nun einmal anerkannter Bestandteil der bürgerlichen Gesellschaft
ist, kann sich die Frau durch Heirat der Konkurrenz der Männer um
sie entziehen.
Desweiteren erlangen Frauen volle gesellschaftliche Anerkennung erst als
Ehefrauen. Der Wert einer Frau bestimmt sich nämlich erst durch das
Maß ihrer Anerkennung bei Männern. In der einleitenden Vorstellung
der Hauptpersonen aller TKKG-Romane, findet sich bei der Charakterisierung
Gaby Glockners kein einziges Wort zu ihrer Person. Sie wird lediglich
als Tochter von Kommisar Glockner und Freundin von Tarzan eingeführt.
Während unverheiratete Männer ihrer Freiheit, Unabhängigkeit
und Jugendlichkeit bewahren wollen, haben Frauen eben keinen abgekriegt.
Sie sind also weniger Wert, weil sich kein Mann für sie interessiert.
Der Status einer Frau steigt indem Maße der gesellschaftlichen Anerkennung
ihres Mannes. Sprachlich zeigt sich dies in der Anrede Fräulein für
unverheiratete Frauen, die eben außerhalb der Ehe keine richtigen
Frauen sind. Ein männliche Äquivalent zu Fräulein existiert
nicht.
Während die materielle Absicherung durch die Ehe für die Frau
eine bedeutende Rolle spielt, ist dieser Aspekt für das Interesse
des Mannes an der Ehe zu vernachlässigen. Natürlich sorgt die
Frau für seine Reproduktion, doch könnte eine Haushälterin
diesen Zweck im gleichen Maße erfüllen. Zentral ist vielmehr
das Interesse an der völligen Unterwerfung der Frau, die Bestätigung
der eigenen Macht durch den totalen Besitz an ihr.
Eine Szene aus "Titanic" verdeutlicht genau dieses Interesse
des Mannes. Cal Hockley legt seiner Verlobten Rose, die vor dem Spiegel
sitzt, ein schweres Diamantkollier Ludwig des 16. um den Hals, das ihn
ein Vermögen gekostet haben muß. Er betrachtet sich neben der
so eben beschenkten, Feindseligkeit signalisierenden Rose im Spiegel:
" Ich kann dir alles schenken, alles was du willst, aber öffne
dein Herz für mich, Rose."
Der Mann verlangt nach Unterwerfung der Frau, gerade geistig, sie soll
sich seiner Herrschaft unterwerfen wollen, um sich seines Besitzes an
ihr sicher zu sein. Hierin besteht das primäre Interesse des Mannes
an der Ehe. Durch den vertraglich abgesicherten Besitz kann er immer wieder
seine Macht an ihr bestätigen.
Besonders krass zeigt sich dies im Recht des Mannes zum sexuellen Zugriff
auf den Körper der Frau. Ihr Körper stellt nicht nur die gesicherte
Sexualressource des Mannes dar, sondern immer auch den Ort an dem der
Mann ihre Unterwerfung praktisch durchführen kann.
Die einmal unterworfene, vollständig Besitz gewordene Ehefrau verliert
für den Mann an Reiz, was sich darin zeigt das sich längere
Zeit verheiratete Männer in den meisten Fällen eine Geliebte
halten. Die Ehefrau bleibt für die Aufzucht der Kinder, die seinen
Namen weiterführen sollen, die Erledigung seiner Reproduktion und
potentielle Ressource seiner Lustbefriedigung.
Aus der Rolle die sowohl Frauen als auch Männer in der bürgerlichen
Gesellschaft zu erfüllen haben ergibt sich also die Notwendigkeit
zu heiraten. Dies erklärt, warum der Staat, der ein großes
Interesse an der Ehe hat, niemanden zum heiraten zwingen muß, denn
die Ehe ist zur individuellen Norm der BürgerInnen geworden.
b) Die Konstituierung der geschlechtlichen Identität in der Ehe
Das heute hegemoniale dichotome Geschlechtermodell, das die Existenz
zweier fundamental verschiedener Geschlechter behauptet, ist historisch
im Zuge der Aufklärung in der bürgerlichen Moderne entstanden.
Der Körper wurde zur Grundlage des Geschlechts, was sowohl zu einer
Gleichsetzung von biologischem und gelebtem Geschlecht, als auch einer
in der Biologie begründeten Geschlechterdifferenz in allen Bereichen
des Körpers und Verhaltens(6).
Diese Geschlechterdifferenz als Teil des neuen bürgerlichen Menschenbildes
ermöglichte es dem, mit der Genese des Kapitalismus neu entstandenen
und gegen Ende des 18. Jahrhunderts immer wichtiger werdenden Bürgertum,
sich nicht nur vom Adel zu distanzieren, sondern auch die Frauen von der
Wahrnehmung der Menschenrechte auszuschließen.(7)
Das bürgerliche Subjekt zeichnete sich als eigenverantwortlich handelndes,
rational denkendes und seine Gefühle und Triebe kontrollierendes
Wesen aus. Genau diese Fähigkeiten wurden der Frau jedoch abgesprochen,
sie ist ein vom Mann völlig verschiedenes, charakterisiert durch
fehlenden Verstand, primäre Gefühlswelt und allgemeine Schwäche.
Der Mann wird zum Mensch der Rechte in Anspruch nehmen darf, die Frau
wird auf reine Natur reduziert, was auch noch durch ihre Gebährfähigkeit
legitimiert wird. Somit kann ihr die Wahrnehmung der Menschenrechte versagt
bleiben. Auf diese Weise konnte der Mann die Frau seiner Herrschaft unterwerfen,
da sie nur seine sinnvolle Ergänzung darstellte, immerhin gewährleistete
sie die Aufrechterhaltung der Art.
Im Laufe der Geschichte wurden den Frauen langsam auch die Bürgerrechte
zuteil, was auf der Notwendigkeit ihrer Integration in den kapitalistischen
Verwertungsprozeß basierte. Als Bürgerinnen haben sie nun auch
Subjektstatus. Diese Entwicklung führte dazu das Frauen in immer
währender Schizophrenie leben. Als Bürgerinnen sind sie Subjekte,
als Frau jedoch das Andere, bloße Natur. Eine unverheiratete Frau
ist permanent dieser inneren Zerrissenheit ausgesetzt. Will sie überleben
sich muß sie öffentlich als Mensch auftreten und Subjektstatus
erfüllen, zum Beispiel um ihre Arbeitskraft zu verkaufen. In ihrer
Identität als Frau bleibt sie auf ihr Geschlecht reduziert, zurückgeworfen
auf das bloß Naturhafte.
Der Ausweg aus dieser Schizophrenie für die Frau liegt in der Ehe.
Hier kann sie die Notwendigkeit Bürgerin und Subjekt zu sein ablegen
und wider ganz Frau sein. Als Ehefrau der Macht des Mannes unterworfen,
wird sie wieder zu dem was sie als Frau auszeichnet. Hier ist sie ganz
Natur und auf ihr Geschlecht reduziert. Sie sorgt für die Produktion
und Aufzucht von Nachwuchs und gibt sich sonst dem Mann hin. Am extremsten
vollzieht sich
die Reduktion auf ihr Geschlecht in der Sexualität, hier ist sie
nichts anderes als Frau und dient der möglichst erfolgreichen Befriedigung
der männlichen Triebe. Ein erfülltes Sexualleben bedeutet für
die Frau den männlichen Ansprüchen immer und möglichst
erfolgreich gerecht zu werden.
Der Mann dagegen bedarf keiner Frau um sich zu bestätigen, denn bei
ihm fällt Subjektstatus und Mann-Sein zusammen. Er kann seiner Erfüllung
und Bestätigung im Beruf oder im Sport finden. Jedoch findet er volle
Bestätigung in der Unterwerfung der Frau. Mit den anderen Männern
konkurriert er um die Frauen, die den höchsten Statusgewinn versprechen.
Je jünger, schöner und reiner die Frau, desto höher der
ihr Wert für den Mann. Mit der Ehe und der Überführung
der Frau in seinen Besitz, entzieht der Mann die Frau dem Einfluß
der Konkurrenten und geht als Sieger aus dem Konkurrenzkampf hervor. Nun
kann er im Akt der völligen Unterwerfung der Frau seine Macht bestätigen.
c) Das Gewaltverhältnis Ehe
Im Mythos von der "wahren Liebe" der als Beweggrund für
eine Heirat angeführt wird steckt immer schon das, daß sich
die ParterInnen gegenseitig Eigentum sind, denn in der Vertragsform der
Ehe werden Besitzansprüche bezüglich Körper und Handeln
der Ehegatten festgeschrieben. Besonders deutlich zeigt sich dies im Recht
des Mannes auf sexuellen Zugriff auf den Körper der Frau. Evident
wurde die hegemoniale Stellung des Mannes in unserer Gesellschaft und
die damit verbundenen sexuellen Rechte an seiner Ehefrau bei der Debatte
um die Wiederspruchsklausel, die Männern beinahe die Straffreiheit
der Vergewaltigung ihrer Ehefrau erhalten hätte. Frauen haben sich
auch außerhalb der Ehe so zu verhalten, daß sie Männer
nicht zu Gewalttaten provozieren, womit das "Fehlverhalten der Frau
bestraft und männliche Gewalt gegen Frauen legitimiert und sozusagen
als zum männlichen Charakter zugehörig dargestellt wird.
In der Ehe wird die Frau gewalttätig in den Bereich der Privatheit
abgedrängt und im Akt der eigenen Identitätswerdung auf ihr
Geschlecht, also bloße Natur reduziert. Als Objekt männlicher
Machtbestätigung ist die Frau permanenter Gewalt ausgesetzt. Die
Ehe stellt ein Gewaltverhältnis dar, in dem sich die Herrschaft des
Mannes über die Frau manifestiert.
5.) Fazit
Die Ehe als Institution des bürgerlichen Staates ist Ort der individuellen
Reproduktion und gewährleistet das Vorhandensein von ausreichendem,
genügend qualifiziertem Menschenmaterial. Sie dient also der Aufrechterhaltung
der kapitalistischen Produktionsweise, deren Zweck nicht die Befriedigung
menschlicher Bedürfnisse, sonder die Verwertung des Werts, ist.
Im Gewaltverhältnis Ehe manifestieren sich patriachale Strukturen
und werden unter dem Deckmantel romantischer Verklärung zur Norm
bürgerlichen Zusammenlebens erhoben.
Deshalb fordern wir die Abschaffung der Ehe, samt
der Produktionsweise, die sie stützt.
(1) Reproduktion ist die täglich
neu stattfindende Wiederherstellung von Individuum und Art und damit des
gesamten gesellschaftlichen Lebens. Sie erhält individuell und gesellschaftlich
die Produktivkraft aufrecht. Gleichzeitig ist die Produktion erst materielle
Grundlage der Reproduktion (z.B. Nahrungsmittelproduktion). Zur Reproduktion
gehören z.B. Erziehung, Bildung, Essen, Schlafen etc.
(2) Es gibt zwar ein neues Abtreibungsgesetz
seit Herbst 1995, das Frauen bis zur 12. Woche der Schwangerschaft eine
straffreie Abtreibung ermöglicht, hierbei bleibt jedoch trotzdem
der Zwang zu einer Beratung bestehen. Also erkennt auch der neue §
218 der Frau die Selbstbestimmung über ihren Körper ab.
(3) Verfahren das feststellt ob Föten
Behinderungen aufweisen. Wird dazu verwendet, die Geburt von sogenannten
Behinderten zu unterbinden, deren Abtreibung nicht nur legal, sondern
erwünscht ist, da sie nur kosten und nicht verwertbar sind.
(4) Ist das Züchten hochwertigen
Nachwuchses für die Produktion noch instrumentell vernünftig,
wenn auch im Hinblick auf einen irrationalen Zweck, die Produktion um
der Produktion willen, so entspringt das Züchten echter Deutscher
jedoch reiner Irrationalität.
(5) Die Eugenetik geht davon aus das
Menschen sozial wie körperlich durch das Genom bestimmt werden, ihr
Ziel ist die Stärkung von Menschen mit guten genetischen Anlagen
und die Verdrängung derjenigen mit schlechten genetischen Dispositionen.
Gängige Mittel hierfür waren Zwangssterilisationen und Abtreibungen.
Ihren Höhepunkt fand die Eugenik im Nationalsozialismus.
(6) Frauen wurden zwar immer als vom
Mann abweichend definiert, die Art und Weise wie dies geschah war jedoch
recht unterschiedlich. So gab es lange Zeit ein Ein-Geschlecht-Modell,
was lediglich graduelle Differenzen zwischen Frauen und Männern annahm.
Sowohl Frauen als auch Männer hatten ihre Tage, bei Männern
bewies sich dies an Nasenbluten oder blutenden Verletzungen, Frauen hatten
zusätzlich die Periode. Die Vagina wurde als der nach innengestülpte
Penis definiert. Kleiderordnung, Verhalten und Sitten waren konstitutiv
für das Geschlecht und kein als natürlich angenommen Körper.
Es soll auch vorgekommen sein das Menschen ihr Geschlechter mehrmals geändert
haben.
(7) Das neue Menschenbild des Bürgertums
emanzipierte sich von feudalem Geburtsrecht und ständischer Ordnung.
Menschen wurde als von Geburt prinzipiell Freie und Gleiche gesetzt. Dieses
Menschenbild setzte sich im Zuge der französischen Revolution durch
und fand seine Festschreibung in den Menschenrechten.
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